名家論玉

前言

　　呼倫貝爾市位于祖國(guó)的東北邊陲，這里地域遼闊，分布有茂密的森林、廣闊的草原、密布的河湖，如此得天獨(dú)厚的自然環(huán)境孕育了呼倫貝爾豐厚的歷史文化，我國(guó)著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在《內(nèi)蒙訪古》中曾經(jīng)寫(xiě)道：“呼倫貝爾不僅在現(xiàn)在是內(nèi)蒙的一個(gè)最好的牧區(qū)，自古以來(lái)就是一個(gè)最好的草原。這個(gè)草原一直是游牧民族的歷史搖籃?！薄凹偃绾魝愗悹柌菰谥袊?guó)歷史上是一個(gè)鬧市，那么大興安嶺則是中國(guó)歷史上的一個(gè)幽靜的后院。”　　在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所喜迎60華誕之際，由我所公共考古中心及相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦，中共呼倫貝爾市海拉爾區(qū)區(qū)委、海拉爾區(qū)人民政府承辦的“海峽兩岸三地2010海拉爾‘中國(guó)玉文化名家論壇…將于7月3～7日在草原名城海拉爾召開(kāi)，同時(shí)組織以“走進(jìn)呼倫貝爾尋訪中國(guó)歷史的后院”為主題的公共考古活動(dòng)，其宗旨是繼續(xù)深入推動(dòng)中國(guó)玉文化的研究，依托考古發(fā)掘出土的實(shí)物資料構(gòu)建博大精深的中國(guó)玉文化體系，探討邊疆地區(qū)的古代先民在中國(guó)玉文化的發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用，同時(shí)向廣大社會(huì)公眾展示和傳播近年來(lái)中國(guó)考古新發(fā)現(xiàn)的玉器資料、研究成果，使公眾正確認(rèn)識(shí)中華民族數(shù)千年愛(ài)玉和用玉傳統(tǒng)的形成及其對(duì)人類(lèi)文明史的卓越貢獻(xiàn)。通過(guò)組織主題鮮明的公共考古活動(dòng)，宣傳呼倫貝爾地區(qū)民族考古與歷史文化研究成果，系統(tǒng)了解森林草原民族在我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展進(jìn)程中的重要地位和作用，對(duì)于今后開(kāi)展邊疆少數(shù)民族地區(qū)考古與歷史文化研究、推進(jìn)本地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作均將產(chǎn)生積極影響。

內(nèi)容概要

本書(shū)共收錄中國(guó)玉文化及相關(guān)問(wèn)題研究論文三十余篇，均為中國(guó)玉研究名家之大作，研究范圍涵蓋新石器時(shí)代至清代。從研究?jī)?nèi)容看，綜合性研究主要包括中國(guó)玉文化起源、工藝技術(shù)研究、玉器時(shí)代的理論探索、20世紀(jì)玉器考古發(fā)現(xiàn)與成果等，還有和玉文化研究相關(guān)的中華文明起源研究的成果。專(zhuān)題性研究包括興隆洼文化、紅山文化、良渚文化、齊家文化、卑南文化玉器研究等。從一個(gè)側(cè)面反映出了中國(guó)玉文化研究歷程和數(shù)十年積淀的豐碩成果。

書(shū)籍目錄

序一序二古玉通論海拉爾的中石器遺存——兼論細(xì)石器的起源和傳統(tǒng)呼倫貝爾地區(qū)哈克文化玉器對(duì)呼倫貝爾民族博物館館藏紅山文化玉人面像的探討公元前2000年前后我國(guó)大范圍文化變化原因探討中國(guó)玉文化的特技及其普世價(jià)值玉器的起源與漁獵文化論東北文化區(qū)及其前沿從“唯玉為禮”到“以玉比德”——再談紅山文化的“唯玉為葬”黑龍江史前玉器研究大甸子玉器試探海岱系古玉略說(shuō)……

章節(jié)摘錄

　　以黃河下游地區(qū)為例，分布于此地區(qū)的山東龍山文化在繼承了大汶口文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)輝煌，其鬻、觚等各類(lèi)酒器的多樣性和優(yōu)美的造型，質(zhì)地純凈的黑陶和白陶的燒制技術(shù)，制作工藝極為復(fù)雜、令現(xiàn)代陶工都嘆為觀止的、薄如蛋殼（壁厚不足1毫米）的“蛋殼陶”，以及制作精致并雕刻有繁縟的獸面紋飾的穿孔玉石器等，成為當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的史前文化之一。而其后出現(xiàn)于黃河下游的岳石文化則相形見(jiàn)絀，其陶器以器壁厚重的、呈子母口的灰陶器為特點(diǎn)，不見(jiàn)制作精美的蛋殼陶；石器中琢制石器占相當(dāng)大的比例，磨光石器較少，也未見(jiàn)精致的玉器。前后兩者的文化面貌反差較大?！　≡僖蚤L(zhǎng)江下游的良渚文化和馬橋文化為例。以高超的琢玉工藝和精美絕倫的各種玉器以及以由幾種顏色的土構(gòu)筑而成的祭壇和巨型建筑為代表的發(fā)達(dá)的原始宗教而聞名遐邇的良渚文化，無(wú)論是文化的發(fā)展還是社會(huì)的進(jìn)步方面在當(dāng)時(shí)都是名列前茅的。然而，良渚文化之后分布于長(zhǎng)江下游地區(qū)的馬橋文化遺址或墓葬中，則不見(jiàn)或少見(jiàn)玉器，尤其是未見(jiàn)琮、璧、冠形飾等表示擁有者身份的“禮玉”。在玉石器的制作工藝方面，后者也相形見(jiàn)絀。后者不僅看不出進(jìn)步，反而有今不如昔之感。兩者的陶器在質(zhì)地、造型、類(lèi)別及制作工藝等方面也差別較大。　　上述這些現(xiàn)象給人一種印象：前后兩者之間產(chǎn)生了較大的變化，它們似乎并非是單線進(jìn)化式的“繼承”和“發(fā)展”的關(guān)系，即后來(lái)者繼承了先驅(qū)者的文化傳統(tǒng)，又繼續(xù)將其發(fā)揚(yáng)光大，而是存在著某種程度的“斷層”，即兩者在文化上具有相當(dāng)程度的不同?！　‰m然不能僅僅根據(jù)這些現(xiàn)象得出各地的文化真正發(fā)生了退步的結(jié)論，但就文化發(fā)展的勢(shì)頭來(lái)看，以公元前2000年左右為界，上述地區(qū)的文化和社會(huì)似乎確實(shí)發(fā)生了一定程度的衰變。有跡象表明，這些區(qū)域曾一度各具特色的文明化進(jìn)程并未沿著其原來(lái)的發(fā)展軌道完成其全過(guò)程便中途“夭折”或改變了前進(jìn)的方向，被納入到以中原地區(qū)夏商王朝為中心，或在其強(qiáng)烈影響下發(fā)展的軌道上來(lái)。

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