中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史·南北朝隋唐五代卷

內(nèi)容概要

多卷本《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史》是第一部系統(tǒng)闡述道教科學(xué)思想理論和科學(xué)技術(shù)成果的大型著作，由數(shù)十名海內(nèi)外知名學(xué)者歷時(shí)多年共同編撰完成。
本卷為《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史(南北朝隋唐五代卷)》，分9個(gè)部分，按學(xué)科論述了南北朝隋唐五代道教在修道成仙理想的驅(qū)動(dòng)下，在道教特有的思想文化生態(tài)中發(fā)生、發(fā)展的科學(xué)思想及實(shí)踐。南北朝隋唐五代時(shí)期，以外丹信仰為主，道教的發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段，并作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的主要代表，與佛教等外來(lái)宗教展開(kāi)持久的思想論爭(zhēng)，促進(jìn)了佛教的本土化。與此同時(shí)，道教作為中國(guó)古代科技的重要文化載體，在科學(xué)思想、煉丹術(shù)與化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)與技術(shù)、生物學(xué)等諸多領(lǐng)域，取得了世人矚目的重要成就，且化及域外，其傳播軌跡于今多有可考者?！吨袊?guó)道教科學(xué)技術(shù)史(南北朝隋唐五代卷)》作者姜生通過(guò)大量的圖表、研究數(shù)據(jù)和模擬實(shí)驗(yàn)，生動(dòng)翔實(shí)地展現(xiàn)了南北朝隋唐五代時(shí)期道教在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域曾經(jīng)的輝煌，以及對(duì)中國(guó)歷史和世界科技發(fā)展的重要影響。
本書是中國(guó)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金和香港圓玄學(xué)院支持的長(zhǎng)期重點(diǎn)科研計(jì)劃的系列成果之一。其宗旨在展現(xiàn)道教的科學(xué)精神與思想智慧，揭示中國(guó)古代科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)展的文化基礎(chǔ)。
本書可供科技史工作者、道教研究者、歷史學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)和哲學(xué)研究者參考，也適合于關(guān)注和愛(ài)好中國(guó)傳統(tǒng)文化的人士閱讀。

書籍目錄

Ⅰ 導(dǎo)論
　第一章 道教與漢唐氣質(zhì)
　 第一節(jié) 漢唐氣質(zhì)
　 第二節(jié) 帝國(guó)的脊梁：“齊文化氣質(zhì)”與道教之承續(xù)
　 一 巫道相融的齊文化內(nèi)構(gòu)
　 二 尊賢尚功務(wù)實(shí)之風(fēng)骨
　 三 “游求于其外”：漢唐文化的外向氣質(zhì)
　 第三節(jié) 漢唐道教的“中國(guó)”優(yōu)越論神學(xué)
　 一 “中土難生”——自非太上仙人不得往彼也
　 二 五岳主中華——神山崇岳架設(shè)的帝國(guó)威儀
　 三 洞天福地遍布神州
　 第四節(jié) “名上仙箓”：“馬革裹尸”與不死理想矛盾之解決
　第二章 道教與漢唐“解蔽”進(jìn)程
　 第一節(jié) “許多井，一條河”：漢唐向“道”的掘進(jìn)
　 第二節(jié) “虛壹而靜”：制約歷史進(jìn)程選擇性的精神內(nèi)構(gòu)——“道”
　 第三節(jié) “矜高浮誕”：玄學(xué)及其頹敗與道教之意義表達(dá)
　 第四節(jié) “六家之術(shù)，各有流弊”：六朝士大夫選擇皈佛之“衡”
　 第五節(jié) “此重玄門，名言路絕”：漢唐思想內(nèi)邏輯之圓成
Ⅱ 南北朝隋唐五代的道教
　第三章 南北朝道教的理性特質(zhì)
　 第一節(jié) “清整道教”：道教自身的理性整飭與拓展
　 一 “齋直是求道之本”：儀式的道德化
　 二 “寶珠說(shuō)法”：神譜秩序化的隱喻
　 三 “仙道貴生、無(wú)量度人”：救度的普世化
　 第二節(jié) “形神同仙”：道教對(duì)靈與肉的執(zhí)著
　 第三節(jié) “全血肉之形，比金石之永”：實(shí)踐的不朽邏輯
　 一 “立仙坊”：煉丹實(shí)驗(yàn)機(jī)構(gòu)的設(shè)立
　 二 “以藥道為先”：工藝精神的理性表達(dá)
　 三 “金性不敗朽”：內(nèi)在的精神邏輯與不竭動(dòng)力
　 第四節(jié) “假學(xué)而知”：理性的認(rèn)識(shí)論思想
　 一 “真學(xué)之理”、“假學(xué)而知”的認(rèn)識(shí)邏輯
　 二 “穿鑒異同，詮綜緯緒”的分析與歸納方法
　 三 “理在玄微”，“無(wú)言則不彰”的語(yǔ)言工具思維
　 第五節(jié) “使性成真”：內(nèi)在超越精神
　 一 “反乎道性”——內(nèi)在化的生命本體根據(jù)
　 二 “制在內(nèi)固”——內(nèi)在化的修道途徑與方法
　 三 “升入無(wú)形”——內(nèi)在超越的訴求
　第四章 隋唐五代道教的文化整合與內(nèi)在化
　 第一節(jié) 何以“道教為先”？
　 一 為政之本、貴在無(wú)為
　 二 道教之設(shè)、風(fēng)俗之源
　 三 慕羨神仙、天人同愿
　 第二節(jié) “內(nèi)外一道”的丹道修煉模式
　 一 “形性俱超”——目標(biāo)理念的調(diào)整
　 二 “內(nèi)外一道”——技術(shù)方式的調(diào)整
　 三 “修行自利利他”——倫理實(shí)踐的機(jī)制
　 第三節(jié) “道在重玄”的文化整合思維
　 一 “深玄而處內(nèi)”——對(duì)自我文化人格的內(nèi)在規(guī)定
　 二 各安其性、契道無(wú)方——包容差異的秩序化邏輯
　 三 吾道如?！嵝灾麓蟮奈幕y(tǒng)合力
　 第四節(jié) “何用區(qū)區(qū)向外尋”？——走向內(nèi)在化之途徑
　 一 “佛教道教，理致天乖”
　 二 漢終唐國(guó)飄蓮客，所以敲爻不可測(cè)
　 三 一任桑田變滄海，我身無(wú)事掛靈臺(tái)
Ⅲ 科學(xué)思想篇
Ⅳ 煉丹術(shù)與化學(xué)篇
Ⅴ 醫(yī)學(xué)篇
Ⅵ 養(yǎng)生學(xué)篇
Ⅶ 天學(xué)與地學(xué)篇
Ⅷ 物理學(xué)與技術(shù)篇
Ⅸ 生物學(xué)篇
參考文獻(xiàn)
中日文綜合索引
西文人名、論著和關(guān)鍵詞語(yǔ)索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：陶弘景在他的著作里收錄了大量的藥材，這些藥材的藥用價(jià)值在今天的中國(guó)仍然是被承認(rèn)的。比如他首次特別強(qiáng)調(diào)了檳榔治療帶蟲病的作用。他采用了《本經(jīng)》中的藥材茵陳蒿，并第一次把它作為治療黃疸病的藥物。陶弘景的另一個(gè)重要的貢獻(xiàn)在于，他不僅指出了藥物之間的相互作用和緊密聯(lián)系，而且還指出了藥材的生長(zhǎng)地區(qū)和采集時(shí)間的重要性。比如，他認(rèn)為，為了獲得最佳的藥效，麻黃必須在初秋時(shí)采集?，F(xiàn)代制藥學(xué)也完全證明了他的觀點(diǎn)的正確性。在對(duì)藥材的歸類上，陶弘景也表現(xiàn)出了他的批判精神。通過(guò)自己的大量的研究和試驗(yàn)，陶弘景得出了結(jié)論：并非所有古代流傳下來(lái)的具有藥用價(jià)值的藥材真的都可用，因此，他把那些他認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的藥材進(jìn)行了重新歸類，把它們歸人“有名無(wú)用”的一類。陶弘景的這種觀點(diǎn)肯定與道家理論有著密切的關(guān)系。道家的如下能力對(duì)于儒家是陌生的，即道家能夠借助于自己的試驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而獲得新的知識(shí)。在這里也就是獲得新的藥學(xué)知識(shí)，此外，他們還能夠把傳統(tǒng)的無(wú)意義的東西作為陳腐過(guò)時(shí)的東西加以廢棄，這種精神對(duì)陶弘無(wú)疑產(chǎn)生了影響，使得他做出了很有價(jià)值的事情，而且這對(duì)于《本草》著作后來(lái)能夠不受那種學(xué)究氣的儒家思想的束縛而得以繼續(xù)發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。陶弘景的最重要的功績(jī)之一就是，他對(duì)藥材進(jìn)行了新的分類整理。盡管他并沒(méi)有放棄過(guò)去的上、中、下三品的分類法，而且他也不否認(rèn)藥材具有保健和治療的功效，但是他重新按照藥材的自然來(lái)源而對(duì)其進(jìn)行了等級(jí)劃分。

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《中國(guó)道教科學(xué)技術(shù)史:南北朝隋唐五代卷》由科學(xué)出版社出版。

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