童心求真集

前言

四川大學(xué)林向先生的學(xué)術(shù)文集《童心求真集》就要出版了，這當(dāng)然是歷史、考古學(xué)界以及關(guān)注四川歷史文化的人們都極為歡迎的。林先生是我多年老友，蒙他不棄，在論文集付排同時(shí)，即將底稿悉數(shù)復(fù)印寄示。這些廣受稱道的文章，大部分我以往曾經(jīng)讀過(guò)，但結(jié)集在一起再次通讀，對(duì)林先生豐富多彩的學(xué)術(shù)成就便有更多更深的認(rèn)識(shí)。這是該書讀者都能直接體會(huì)的，用不著我在這里多說(shuō)。我想談的，只是幾點(diǎn)粗略感想，希望對(duì)大家多少有些幫助。請(qǐng)讓我從林向先生本書的標(biāo)題說(shuō)起。據(jù)我所知，他原來(lái)只想直截了當(dāng)?shù)仡}作《林向考古文物選集》的，臨到付印時(shí)才換為《童心求真集》。得到這個(gè)信息，我不禁暗暗喝彩，因?yàn)椤巴那笳妗边@四個(gè)字，用在林向先生身上確是再恰當(dāng)沒(méi)有了。長(zhǎng)期以來(lái)，我對(duì)他處世治學(xué)的印象，正適合以這四個(gè)字來(lái)形容。提到“童心”，使我聯(lián)想起明代李贄《焚書》中的名文《童心說(shuō)》。李卓吾痛斥世俗的虛偽，云：“蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。”要反對(duì)假人、假言、假事、假文，必須以率真處世，這應(yīng)該有合于林先生命題的主旨。“求真”對(duì)于治學(xué)而言，可以說(shuō)就是科學(xué)精神。要知道任何科學(xué)的建樹(shù)，無(wú)不出于“求真”兩字，一部科學(xué)史早已證明了這一點(diǎn)?？脊盼奈锏难芯恳彩强茖W(xué)，沒(méi)有“求真”的愿心和毅力，不能打破成見(jiàn)，作出創(chuàng)新。林先生本書近五十篇論著顯示給我們的他的前進(jìn)道路，不就是這樣的么？林向先生半個(gè)世紀(jì)以來(lái)全力投入巴蜀歷史文化的探索研究，做出令人矚目的成就，是非常不容易的。很多人還會(huì)記得，在林先生開(kāi)始他的學(xué)術(shù)生涯的時(shí)候，學(xué)術(shù)界一種傳統(tǒng)成見(jiàn)還沒(méi)有完全消除，即以為巴蜀古屬蠻荒，與中原文明隔絕，沒(méi)有上古文化可考。揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》、常璩《華陽(yáng)國(guó)志》之類文獻(xiàn)，僅系神話杜撰，全無(wú)意義。這種觀點(diǎn)當(dāng)然會(huì)阻礙巴蜀文化的探究，甚至在重要遺存發(fā)現(xiàn)之后，還不敢確認(rèn)其時(shí)代的古遠(yuǎn)和性質(zhì)的重要。巴蜀歷史文化研究的蹊徑，是古史學(xué)界、考古學(xué)界許多位學(xué)者，以現(xiàn)代“五丁”的氣魄開(kāi)辟出來(lái)的。以我個(gè)人有機(jī)會(huì)覿面請(qǐng)教的為例，如徐中舒、蒙文通、馮漢驥、鄭德坤以及沈仲常、王家桔、于豪亮、童恩正、李紹明等先生，他們形成了巴蜀古史文化研究的學(xué)脈，林向先生也正于其問(wèn)做出了突出的貢獻(xiàn)。

內(nèi)容概要

本書選輯了林向先生從事考古文物工作50年來(lái)的學(xué)術(shù)論著42篇，分為田野考古報(bào)告、考古文物論叢、巴蜀文化研究、地震考古探索、師友人物隨筆五部分。分別論述了四川盆地及周邊地區(qū)從大溪文化、寶墩文化、三星堆文化、十二橋文化到巴蜀文化的新發(fā)現(xiàn)；著重探討了長(zhǎng)江上游的古代文明中心的來(lái)龍去脈；巴蜀文化區(qū)內(nèi)樹(shù)、龍、鳥(niǎo)、虎、羊崇拜的文化內(nèi)涵；西南地區(qū)富有特色的葬俗：石棺葬、大石墓、船棺葬和崖葬的歷史信息；對(duì)地震考古的探索性研究；從側(cè)面記述了西南考古界的重要學(xué)術(shù)人物：徐中舒、馮漢驥、鄧少琴、童恩正等?！　”緯晒┛脊艑W(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、地震學(xué)等學(xué)科研究者及高等院校相關(guān)專業(yè)師生閱讀、參考。

作者簡(jiǎn)介

林向，1932年9月生于上海。1959年，大學(xué)歷史學(xué)本科畢業(yè)，1962年四川大學(xué)考古學(xué)研究生畢業(yè)。1965～1991年任四川大學(xué)歷史系考古教研室主任，1991年起任四川大學(xué)巴蜀文化研究中心主任，直至1996年離休?？脊艑W(xué)教授，從事中國(guó)考古學(xué)的教學(xué)工作和巴蜀考古及考古學(xué)應(yīng)用研究。講授過(guò)中國(guó)夏商周考古學(xué)、西南考古學(xué)、考古學(xué)概論、田野考古等課程。參加或主持過(guò)的主要田野考古工作有：長(zhǎng)江三峽庫(kù)區(qū)調(diào)查、四川歷史地震調(diào)查、金沙江安寧河流域調(diào)查與發(fā)掘、川東及川南崖葬調(diào)查與發(fā)掘、廣漢三星堆遺址發(fā)掘、西昌東坪遺址發(fā)掘等。曾出版《四川名塔》、《巴蜀文化新探》、《巴蜀考古論集》等著作，刊出論文百余篇。曾獲四川省重大科技成果獎(jiǎng)、四川省社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng)、四川省科技成果三等獎(jiǎng)。曾應(yīng)邀赴瑞士伯爾尼國(guó)立博物館、美國(guó)哈佛大學(xué)人類學(xué)系、臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所、臺(tái)灣故宮博物院、香港中文大學(xué)等處作學(xué)術(shù)演講。

書籍目錄

創(chuàng)新與求真——《童心求真集》序多維視野中的巴蜀考古——寫給《童心求真集》的話(一)田野考古報(bào)告　四川理縣汶川縣考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)　成都附近古窯址調(diào)查記略　1975年金沙江安寧河流域考古調(diào)查記略　成都地區(qū)歷史地震的考古調(diào)查報(bào)告　川東峽江地區(qū)的崖葬——巴蜀境內(nèi)猿、蜒民族葬俗調(diào)查研究　蒲江龍拖灣北朝題名碑、石刻造像考察初記　天彭文物考察散記　四川西昌東坪漢代冶鑄遺址的發(fā)掘　1964年成都附近四縣考古調(diào)查追記(二)考古文物論叢　大石墓的族屬問(wèn)題——巴蜀西南徼外的邛人墓葬　四川唐宋塔初探　大溪文化與巫山大溪遺址　《羌戈大戰(zhàn)》的歷史分析——兼論岷江上游石棺葬的族屬　羌族的“創(chuàng)世紀(jì)”神話——木姐珠與冉必娃　四川西南山地鹽源盆地出土的戰(zhàn)國(guó)秦漢青銅樹(shù)　三峽考古瑣記　金沙江：中國(guó)西部龍——金沙江文化與巴蜀文化區(qū)　“南方絲綢之路”上發(fā)現(xiàn)的“立桿測(cè)影”文物　“羊首龍”與“禹興于西羌”　我國(guó)西南地區(qū)出土的漢魏青銅樹(shù)——“柱銖”(三)巴蜀文化研究　周原卜辭中的“蜀”——兼論“早期蜀文化”及相關(guān)問(wèn)題　蜀酒探原——巴蜀的“薩滿式文化”研究　羊子山建筑遺址新考——古蜀文明的祭壇　殷墟卜辭中的“蜀”——三星堆遺址與殷商的西土　羊子山一七二號(hào)墓新考——古蜀文明的祭司墓　蜀盾新考——古蜀文明的祭儀干舞　古蜀文化區(qū)導(dǎo)論——長(zhǎng)江上游的古代文明中心　巴蜀酒文化比較研究——考古、典籍與民族調(diào)查的結(jié)合　古蜀牙璋新論——古蜀文明與中華牙璋　蜀與夏——從考古新發(fā)現(xiàn)看蜀與夏的關(guān)系　三星堆假面考——三星堆青銅藝術(shù)的人物造型研究　四川盆地巴文化的探索　“巴蜀文化”辨證(四)地震考古探索　邛海地陷辨　1850年寧南西昌地震考　大渡河急轉(zhuǎn)彎的歷史考察　四川涼山地區(qū)的地震考古研究　地震考古的碩果(五)師友人物隨筆　徐中舒教授的考古學(xué)與巴蜀文化研究　西南考古學(xué)的奠基人——馮漢驥教授　鄧少琴教授巴蜀古史研究的碩果永存　刻苦勤奮勇于探索——記童恩正教授治學(xué)道路上的幾個(gè)特點(diǎn)附錄　林向田野考古三十年后記

章節(jié)摘錄

插圖：此塔沿中間的窗洞垂直剖裂成四片，是典型的八度震害。但要考慮下列因素：①地基不好。表層黃壤，地表下1.5～3米處，即為含水豐富的沙礫層；②整體性差。由于不能攀登沒(méi)有塔心蹬道，高34米的空方柱體，僅有三個(gè)用疊澀磚砌的樓層，缺乏橫向拉力；③工程質(zhì)量差。采用了大量漢、唐時(shí)留下的舊磚，規(guī)格不一，新舊質(zhì)量不一，砌不對(duì)縫，用黃泥漿黏合，未加石灰，也沒(méi)有其他宋塔都采用的扁鐵強(qiáng)筋。故地震烈度推斷意見(jiàn)：以七度為宜。（2）正覺(jué)寺塔，縣北20公里白塔壩。北宋天圣中（1023-1031年）建。13級(jí)密檐方磚塔，高約30米、底邊8.2米。調(diào)查時(shí)見(jiàn)到塔身中部破裂，第二層塔室坍塌。塔頂?shù)纛^，東南角頂部一直坍塌到第三層。調(diào)查發(fā)現(xiàn)此塔的建筑工程質(zhì)量甚好：有專制的塔磚、白灰泥漿黏合、墻體內(nèi)還用寬4厘米、厚1厘米的扁鐵條作強(qiáng)筋加固。但在清末咸、同年問(wèn)底層曾遭火災(zāi)，近來(lái)來(lái)此掏磚的人不少，破壞在加深。不過(guò)中部破裂，頂部坍塌并非人力所致，地震烈度推斷意見(jiàn)：七度強(qiáng)。（3）鎮(zhèn)國(guó)寺塔，縣西15公里，關(guān)口鎮(zhèn)西南坡上。北宋至和元年至嘉五年（1054～1060年）建。13級(jí)密檐式方磚塔。高34米、底邊6.5米。上部北傾，從第五級(jí)起至第八級(jí)歪斜相差半個(gè)窗洞（約20厘米）。頂部南、北壁有寬1厘米的裂縫向下延伸。此塔的建筑工程質(zhì)量甚好，做法與正覺(jué)寺塔相同。地震烈度推斷意見(jiàn)：七度。（4）無(wú)名塔，在縣西南的慶興公社塔子山上，原屬崇寧縣地。宋建，后世培修。密檐式方磚塔，原級(jí)數(shù)不詳，現(xiàn)殘存下部三級(jí)，底邊寬3.2米。在塔身下部1／3處折斷，南北向中間破裂。因?yàn)榇怂铝⒃谒由巾?，相?duì)高差約120米，所以加大了地震波動(dòng)的振幅，加重破壞。地震烈度推斷意見(jiàn)：七度強(qiáng)。（5）龍居寺，縣西南慶興公社的敬老院，原屬崇寧縣地。大殿系清代吳世瑤洪化年間（1678-1681年）修建。南向。當(dāng)心間內(nèi)柱西傾5。，穿插枋拔榫5一10厘米。二殿系清康熙三十年（1691年）修建。西列內(nèi)柱在柱礎(chǔ)上向西移動(dòng)10～15厘米，梁架瓜柱傾倒，地震烈度在七度強(qiáng)。[按]彭縣的地震記載下來(lái)的不多，自宋至清代前期僅五次，記載有破壞的只有1786年磨西面地震的影響。今經(jīng)調(diào)查的六項(xiàng)古建都有震害，尤其是四座宋塔都受到嚴(yán)重的損害，由龍興寺塔測(cè)知，在清初以前還有一次（或多次）破壞性地震影響，其確切情況有待進(jìn)一步探討。1786年磨西面地震在彭縣造成的破壞，地震烈度可以達(dá)到七度以上，這是提出來(lái)的新問(wèn)題。3.灌縣（今都江堰市）（1）靈巖山建筑群，靈巖山在灌縣北五公里，相對(duì)高度約700米，離二王廟后山斷裂出露點(diǎn)的水平距離不會(huì)超過(guò)2000米。這里共有甲、乙、丙三組坐北朝南的建筑。

后記

《童心求真集》原名只是《林向考古文物選集》，選錄我從事考古文物工作50年（1958～2009年）以來(lái)分散刊布的拙文，以備查檢，后來(lái)加上“童心求真”時(shí)也沒(méi)有考慮更多，只想表達(dá)一種自己的價(jià)值追求。世界是多元的，人各有志，價(jià)值取向也各不相同，我快80歲了，平生自詡以“童心不泯”當(dāng)做行事、治學(xué)的座右銘，起點(diǎn)不高，追求更不高。史書上對(duì)“童心”貶褒不一，如《左傳》里說(shuō)童心之人不可為政；李卓吾《童心說(shuō)》則以為“童心者，真心也”，用以批判假道學(xué)。而我的“童心”庶幾與宋代陸游詩(shī)說(shuō)的“老翁七十猶童心”、“雖慚童心在，終勝塵事縛”的語(yǔ)境相類似。不過(guò)，我心儀的偉大詩(shī)人陸放翁晚年病隱山陰，頗為落寞，以“童心在”自嘲；而我有所不同，65歲離休以后雖然條件變化了，還纏著塵事到處調(diào)研筆耕不斷，文集所收的大部分拙文出于離休后所作。所以“童心”于我并非全是自嘲，而是一種追求，追求在滾滾塵事中永葆一片“純真無(wú)邪”的“赤子之心”，留住一片“心靈的綠洲”；直白地講是追求一種不背包袱的、不加掩飾的對(duì)是非曲直的一種自然表達(dá)方式。這當(dāng)然不一定全能行，而心向往之，故常有元代黃潘的詩(shī)意“翩然一葉舞中流，嗟汝童心得無(wú)懼”的感覺(jué)，這是否和“無(wú)知者無(wú)畏”有關(guān)呢？我總認(rèn)為治學(xué)與人生一樣，少加點(diǎn)框框、少背點(diǎn)包袱，才能少點(diǎn)畏懼，一切從零開(kāi)始，才敢去闖空缺說(shuō)真話，這終究是一種自由探索的精神。自由探索的目的在于“承前啟后”、“廣求其真”。元代耶律楚材的詩(shī)句“綜名必核實(shí)，求儒務(wù)求真”，相傳是晉代的紫微夫人有詩(shī)云“求真得良友，不去復(fù)何求”，正合吾意。梁?jiǎn)⒊壬醒浴皩W(xué)術(shù)乃社會(huì)之公器”，豈敢隱埋，所以我才敢于把文集取名《童心求真集》，才敢于把這些不成熟的青澀果子，不加掩飾地奉獻(xiàn)給讀者，以博取前賢后彥良友們的切磋和教正?！稇?zhàn)國(guó)策》說(shuō)：“歸真返璞，則終生不辱”，求真而示人以璞，但為求得良友們的磋琢，何懼之有。1959年我在四川大學(xué)歷史系畢業(yè)后，即師從馮漢驥教授治考古學(xué)，從本科到研究生七年求學(xué)時(shí)光，1962年畢業(yè)后留校執(zhí)教直至1996年離休，50年一直受著“川大史學(xué)”傳統(tǒng)的熏陶。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院在編輯出版的《川大史學(xué)》的“序”中總結(jié)“川大史學(xué)”傳統(tǒng)有四個(gè)特色：第一，“注重新材料的發(fā)掘和利用是這一學(xué)派的突出特點(diǎn)之一”；第二，“在此前蜀地學(xué)者鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，巴蜀史研究迅速完成了向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)化，明確的區(qū)域研究意識(shí)成為川大史學(xué)的一大特點(diǎn)”；第三，“與中國(guó)古代史相關(guān)的人類學(xué)、考古學(xué)和地方史，都共同指向?qū)Φ乩淼年P(guān)注并形成川大史學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)”；第四，作為川大史學(xué)的另一源頭“華（西協(xié)合）大（學(xué)）史學(xué)的突出特點(diǎn)之一是注重機(jī)構(gòu)建設(shè)和'集眾研究'”。

編輯推薦

《童心求真集:林向考古文物選集》：田野考古報(bào)告，考古文物論叢，巴蜀文化研究地震考古探索，師友人物隨筆。

圖書封面

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