超循環(huán)

前言

　　在許多學(xué)者勤奮研究學(xué)術(shù)的時候，袁鼎生教授卻在研究“學(xué)術(shù)研究”本身。這部《超循環(huán)：生態(tài)方法論》，為學(xué)術(shù)研究勾畫一條從基礎(chǔ)到頂峰的路線圖，為普通學(xué)人從學(xué)者到大師，構(gòu)建了一個宏大的但卻是艱難而扎實的學(xué)者人生規(guī)劃。我們發(fā)現(xiàn)，在學(xué)術(shù)界沸沸沸揚揚打擊學(xué)術(shù)腐敗、呼喚學(xué)術(shù)真誠的時代，這部著作的出現(xiàn)何等及時，何等重要?！　≡S多人熱衷于言說，但不知道他在言說什么。許多人熱衷于寫書、出書，出很多很多的書，但不知道這些書的學(xué)術(shù)價值究竟何在。實際上有的書出版的時候就已經(jīng)成為廢紙。然而憑借這些“等身”的廢紙，成就了為數(shù)不少的“專家”、“名家”甚或“大師”。而且，他們還在相關(guān)領(lǐng)域里享有至高無上的話語霸權(quán)，影響著或者說“引領(lǐng)著”學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)發(fā)展的方向。學(xué)術(shù)界有的時候看起來很熱鬧，但熱鬧之余回頭反芻卻令人傷感，沒有留下多少值得咀嚼的東西，沒有沉淀下多少能深刻影響人類文明進程的思想的砂石。浮躁和價值標(biāo)準(zhǔn)不明，是成就一些沒有什么思想?yún)s不斷言說著的人的兩大原因——渾水好摸魚。袁鼎生教授的這部著作無疑是一副清醒劑，它告訴我們，怎樣做才是真正的學(xué)術(shù)研究，才是專家；怎樣做才是大師級的學(xué)術(shù)研究。它告訴我們，要經(jīng)過怎樣的艱辛，具備怎樣的創(chuàng)造力，做出怎樣的貢獻(xiàn)，才能真正從一名普通學(xué)者走向大師。他給各種學(xué)術(shù)頭銜制定了標(biāo)尺，有什么成就戴什么帽子。

內(nèi)容概要

基于哲學(xué)方法，籌謀學(xué)術(shù)戰(zhàn)略，標(biāo)劃學(xué)術(shù)人生的超循壞；根據(jù)科學(xué)方法，營運學(xué)術(shù)方略，生發(fā)學(xué)科系統(tǒng)的超循環(huán)；遵循技術(shù)方法，施展學(xué)術(shù)策略，推進學(xué)術(shù)活動的超循環(huán)。三者環(huán)回圈升，形成方法生態(tài)系統(tǒng)。方法生態(tài)與學(xué)術(shù)生態(tài)同一，學(xué)術(shù)生態(tài)與研究對象的生態(tài)同一，研究對象的生態(tài)與所屬生境、環(huán)境的生態(tài)同一。在這種同一中，超循環(huán)的生態(tài)方法實現(xiàn)了與社會之道、自然之道的結(jié)合，跟思維之道、存在之道的同構(gòu)，發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)辯證法。

作者簡介

袁鼎生，1955年6月生，廣西全州縣人：廣西民族大學(xué)副校長，文學(xué)院教授；廣西優(yōu)秀專家，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家；云南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生導(dǎo)師；貴州省“候鳥型”專家，貴州大學(xué)人文學(xué)院教授。
    1994年，山東大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)美學(xué)方向研究生畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。1990年以來共獲得16項省部級教學(xué)、科研成果獎；著書10部。主編著作11部，合作著書8部；發(fā)表論文l00余篇。生態(tài)美學(xué)方面的代表作有：《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》(人民出版社2005年版)、《生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)》(商務(wù)印書館2007年版)、《生態(tài)美的系統(tǒng)生成》(文學(xué)評論2006年第2期)。

書籍目錄

序前言第一編  學(xué)術(shù)戰(zhàn)略——學(xué)術(shù)人生的超循環(huán)  第一章  學(xué)術(shù)目標(biāo)    第一節(jié)  學(xué)說的目標(biāo)    第二節(jié)  學(xué)人的目標(biāo)    第三節(jié)  學(xué)術(shù)目標(biāo)的確立原則    第四節(jié)  學(xué)術(shù)目標(biāo)的實現(xiàn)機制  第二章  學(xué)術(shù)素質(zhì)    第一節(jié)  學(xué)術(shù)素質(zhì)循環(huán)對生的結(jié)構(gòu)    第二節(jié)  學(xué)術(shù)素質(zhì)的整生規(guī)律    第三節(jié)  學(xué)術(shù)素質(zhì)與生態(tài)辯證法  第三章  學(xué)術(shù)范式    第一節(jié)  學(xué)術(shù)范式的生態(tài)結(jié)構(gòu)    第二節(jié)  生態(tài)范式    第三節(jié)  整生范式  第四章  學(xué)術(shù)路線    第一節(jié)  學(xué)術(shù)路線與學(xué)科構(gòu)建的規(guī)律    第二節(jié)  學(xué)術(shù)發(fā)畏的辯證對生路線      第三節(jié)  學(xué)術(shù)路徑與學(xué)科超越  第二編  學(xué)術(shù)方略——學(xué)科系統(tǒng)的超循環(huán)  第五章  應(yīng)用研究的螺旋生發(fā)    第一節(jié)  應(yīng)用研究的價值    第二節(jié)  應(yīng)用研究的規(guī)則      第二節(jié)  應(yīng)用研究的規(guī)程  第六章  史論生態(tài)圈    第一節(jié)  史與論對生環(huán)升    第二節(jié)  美學(xué)史螺旋演進的范例      第三節(jié)  文學(xué)史立體環(huán)生的范型  第七章  理論生態(tài)圈    第一節(jié)  抽象化與具體化耦合環(huán)進    第二節(jié)  理論網(wǎng)絡(luò)立體旋升的機理    第三節(jié)  民族藝術(shù)生態(tài)學(xué)理論網(wǎng)絡(luò)立體環(huán)進的模型  第八章  比較研究的生態(tài)化圈升    第一節(jié)  比較學(xué)科的生態(tài)研冤      第二節(jié)  比較學(xué)科生態(tài)研究的發(fā)展    第三節(jié)  比較學(xué)科網(wǎng)絡(luò)研究的整生范式    第九章  元學(xué)科的引領(lǐng)性環(huán)進    第一節(jié)  元學(xué)科是學(xué)科學(xué)    第二節(jié)  元學(xué)科使所屬學(xué)科自覺自由發(fā)展    第三節(jié)  元生態(tài)人類學(xué)的范例    第十章  前沿學(xué)科生發(fā)圈    第一節(jié)  學(xué)科生態(tài)的耦合旋進    第二節(jié)  前沿學(xué)科圈與生境及環(huán)境的耦合環(huán)升      第三節(jié)  前沿學(xué)科的群落態(tài)圈升第三編  學(xué)術(shù)策略——學(xué)術(shù)活動的超循環(huán)  第十一章  研究性學(xué)習(xí)    第一節(jié)  建構(gòu)性學(xué)習(xí)      第二節(jié)  預(yù)測性學(xué)習(xí)      第三節(jié)  耦合性學(xué)習(xí)    第十二章  再造性欣賞    第一節(jié)  體悟文學(xué)本體的方法    第二節(jié)  文本與讀者的對生規(guī)程    第三節(jié)  文學(xué)欣賞再造規(guī)律的推廣    第十三章  生態(tài)性批評    第一節(jié)  生態(tài)批評的本體性規(guī)范    第二節(jié)  生態(tài)批評實驗    第三節(jié)  文學(xué)生態(tài)批評規(guī)律的普適性  第十四章  系統(tǒng)性寫作    第一節(jié)  寫作過程    第二節(jié)  修改過程    第三節(jié)  寫作策略探尋新范式  生發(fā)元范疇（代后記）——袁鼎生教授訪談錄參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　學(xué)者的第二個功能是詮釋與批判。這是一種建構(gòu)式的詮釋與批判，而非散點式的注釋與評點。也就是說，他要揭示經(jīng)典特別是經(jīng)典之間的邏輯生態(tài)與歷史生態(tài)，形成學(xué)科的活態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)，成為真正意義上的生態(tài)批評。具體言之，他要把經(jīng)典的邏輯構(gòu)架、邏輯關(guān)系理清，分辨出它們對本時代學(xué)科發(fā)展主潮的凝聚性與結(jié)晶性，分辨出它們對前代學(xué)科邏輯的承續(xù)性與轉(zhuǎn)換性，分辨出它們對后代學(xué)科邏輯的影響性與啟迪性，從而形成學(xué)科發(fā)展的整生結(jié)構(gòu)，生發(fā)研究性、創(chuàng)造性、建構(gòu)性的學(xué)習(xí)與接受。這樣的學(xué)者，有著推進學(xué)術(shù)生態(tài)發(fā)展的潛能，而非僅僅是一本“活字典”，或者一個“數(shù)據(jù)庫”?！　W(xué)者的第三個功能是承傳。他要從經(jīng)典的歷史發(fā)展中，學(xué)科歷史化的邏輯生態(tài)中，準(zhǔn)確地把握學(xué)科發(fā)展的前沿，科學(xué)地預(yù)測學(xué)科發(fā)展的趨向，以利合規(guī)律合目的地實現(xiàn)學(xué)科的創(chuàng)新與創(chuàng)造，自然而然地展開對學(xué)科的承傳。這種承傳，超越了知識傳遞的承傳，形成了學(xué)科本質(zhì)生長與發(fā)展的承傳。也就是說，這是一種學(xué)科生態(tài)發(fā)展意義上的承傳?！　★@而易見，這是從學(xué)科生長的角度來要求學(xué)者的，是從學(xué)人實現(xiàn)其后發(fā)展目標(biāo)的需要來要求學(xué)者的，是創(chuàng)新型社會和創(chuàng)新型國家對學(xué)者的本質(zhì)要求，是學(xué)者本質(zhì)的新發(fā)展。學(xué)者只有四維時空地把握學(xué)科發(fā)展的生態(tài)圖式和生態(tài)譜系，才可能實現(xiàn)學(xué)說目標(biāo)與學(xué)人目標(biāo)的耦合并進。這就說明，學(xué)者是選擇性與批判性的學(xué)習(xí)造就的，是經(jīng)典性和系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)造就的，是研究性、創(chuàng)造性、熔鑄性、建構(gòu)性學(xué)習(xí)造就的?！　　?/pre>








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