可持續(xù)發(fā)展的新進(jìn)展（第3卷）

前言

　　本文集是日本東京海上日動(dòng)保險(xiǎn)株式會(huì)社資助的，是北京大學(xué)和早稻田大學(xué)共同在北京大學(xué)舉辦的公開課——“可持續(xù)發(fā)展的新進(jìn)展”第三年課件的集結(jié)。第三年的課程內(nèi)容主要是從可持續(xù)發(fā)展理論的高度對(duì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)的一些重要問題及其解決途徑的理性思考。這些思考都是專家們多年研究心得的積淀與升華，相信會(huì)給讀者提供啟發(fā)?！　”疚募膬?nèi)容包括貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的問題、“三農(nóng)”問題、城市化與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌問題、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與環(huán)境經(jīng)營問題、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與創(chuàng)新問題、金融問題、環(huán)境NGO與公眾參與問題、國際合作問題等?！　】沙掷m(xù)發(fā)展的新進(jìn)展涵蓋兩個(gè)方面：理論研究與社會(huì)實(shí)踐。這兩個(gè)方面的內(nèi)容是相輔相成、互為因果的?！　∮捎诳沙掷m(xù)發(fā)展在本質(zhì)上是人類關(guān)于社會(huì)發(fā)展走向、途徑、模式的新探索和創(chuàng)建，包括新的理念、新的理論體系、新的社會(huì)組織方式和秩序以及新的技術(shù)。因此，可持續(xù)發(fā)展的新進(jìn)展將不斷體現(xiàn)在人類社會(huì)運(yùn)行的方方面面，幾乎無所不包?！　∮脷v史的眼光看，人類社會(huì)運(yùn)行的方式和秩序，已經(jīng)經(jīng)歷過若干次重大的轉(zhuǎn)折，相關(guān)的理論體系也發(fā)生過若干次重大的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)意義上，可持續(xù)發(fā)展一詞的出現(xiàn)標(biāo)志著又一次轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)變的開始。如果我們把人類文明理解為人類社會(huì)的運(yùn)行方式和秩序的話，這就意味著在人類歷史上曾出現(xiàn)過若干種文明，也出現(xiàn)過多次的文明轉(zhuǎn)折?！　‘?dāng)前，人類社會(huì)正處在工業(yè)文明時(shí)代，那么可持續(xù)發(fā)展一詞的出現(xiàn)，就意味著人類社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)由工業(yè)文明時(shí)代向新的文明時(shí)代轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)期。這個(gè)新的文明時(shí)代可稱為環(huán)境文明時(shí)代，也可稱為生態(tài)文明時(shí)代。

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)，工業(yè)化的浪潮席卷全球，創(chuàng)造出了無與倫比的物質(zhì)財(cái)富。與此同時(shí)，世界又面臨著資源枯竭、環(huán)境惡化、地區(qū)差距進(jìn)一步拉大等一系列新的問題。在這樣的背景之下，可持續(xù)發(fā)展的概念被提出，并在全世界范圍內(nèi)得到普遍的認(rèn)同。它既是一種思想、一種文化，也是一種戰(zhàn)略，其實(shí)施取決于人類社會(huì)的價(jià)值觀、財(cái)富觀、發(fā)展觀乃至科學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，意味著人類社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式、組織方式的深刻轉(zhuǎn)變，意味著人類文明階段的轉(zhuǎn)折與跨越。真正的可持續(xù)發(fā)展絕不是工業(yè)文明的延續(xù)，而是建立在“和諧”與“公正”的基礎(chǔ)上的人類全新的生存方式，是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的和與時(shí)俱進(jìn)的。　　為此，多年從事環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究與實(shí)踐的中外專家、學(xué)者就“可持續(xù)發(fā)展的新進(jìn)展”展開了一系列的演講與討論，力圖使可持續(xù)發(fā)展思想不斷地被深化和豐富。結(jié)集出版則是力圖引起更多的人在理念、方向和行為上對(duì)什么是可持續(xù)發(fā)展和如何轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的問題進(jìn)行深入的思考?！犊沙掷m(xù)發(fā)展的新進(jìn)展（第3卷 ）》是2007年9～12月在北京大學(xué)舉辦的“可持續(xù)發(fā)展的新進(jìn)展”公開課第三期的精彩記錄，以供廣大讀者參考。

書籍目錄

序言講座一 踐行民間20年的行動(dòng)與反思講座二 貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的理論思考講座三 金融與環(huán)境（案例）講座四 中國當(dāng)前農(nóng)村形勢(shì)和農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展講座五 企業(yè)制度與可持續(xù)發(fā)展講座六 可持續(xù)發(fā)展與“三農(nóng)"問題的解決講座七 東芝集團(tuán)的環(huán)境經(jīng)營（案例）講座八 可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)講座九 中國新型城市化與統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展講座十 主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論批判——清除新發(fā)展模式探索的理論羈絆講座十一 文明演替與經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新講座十二 通過環(huán)境問題看中日關(guān)系——從形式到實(shí)質(zhì)

章節(jié)摘錄

　　基于兩種對(duì)自然完全不同的觀點(diǎn)，在對(duì)自然的運(yùn)用和價(jià)值判斷上就出現(xiàn)了沖突。保護(hù)區(qū)要保護(hù)魚類、鳥類和自然資源；農(nóng)民要打鳥、捕魚、排水，生存下去，所以在草海保護(hù)區(qū)的自然保護(hù)進(jìn)程中突現(xiàn)出了生存與保護(hù)的矛盾。保護(hù)區(qū)域中土地權(quán)屬是老百姓的承包農(nóng)地，法律規(guī)定30年不變；但1982～1985年才3年國家因?yàn)樽匀槐Ｗo(hù)的需求就蓄水恢復(fù)濕地，把老百姓的承包土地大量淹沒，因此保護(hù)區(qū)建立的第一天就注定要發(fā)生沖突。當(dāng)時(shí)的我是一個(gè)極端環(huán)保主義者，很勇敢！所有破壞自然資源的行為我都要制止，制止的方式最初是講法律法規(guī)，說不清楚的時(shí)候大家就大打出手。開始的時(shí)候還可以，老百姓沒有團(tuán)結(jié)起來，抓住一個(gè)制裁一個(gè)。但毛主席有一句話說得好“哪里有壓迫哪里就有反抗”，慢慢的人們懂得了“聚群反抗”，成百上千的農(nóng)民把我們一個(gè)一個(gè)“送進(jìn)”醫(yī)院。當(dāng)時(shí)在這種打打鬧鬧過程中，我們用血來保護(hù)自然，而另一邊農(nóng)民則同樣也是用血來捍衛(wèi)他們最基本的生存需求。　　對(duì)于像我們這樣接受多年傳統(tǒng)教育的人來講，作為國家資源的保護(hù)者，我們只管保護(hù)，老百姓吃不吃得上飯不是我們的事，我們接受的是“怎么堵住他”，從來沒有接受過“怎么疏導(dǎo)他”的教育。直到有一天，一個(gè)基金會(huì)來了，不但帶了錢給老百姓，還帶了錢給保護(hù)區(qū)，于是我們決定試一試！保護(hù)區(qū)與老百姓合作的契機(jī)就從這兒開始?！　∈紫任覀儐柪习傩眨骸澳銥槭裁匆蝤B呢？”老百姓說：“我沒飯吃沒辦法?！逼鋵?shí)草海人民祖祖輩輩的傳統(tǒng)里面是不打鶴的，因?yàn)榇蛞恢机Q會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。當(dāng)?shù)匚幕杏幸痪湓捊小叭斯鹿乱粫r(shí)，雁孤孤一世”。你打死了鶴一只配偶的話，它就終生再也沒有配偶，而且孤雁特別可憐。老百姓從傳統(tǒng)文化里面覺得打死一只鶴是很大的罪過，下一輩子要“下油鍋”的，所以新中國成立前當(dāng)?shù)厝耸遣淮蝥Q的。后來打是因?yàn)椤盎畈幌氯ァ?。我曾?jīng)跟一個(gè)農(nóng)民談，“你不把環(huán)境保護(hù)好，未來你的子孫后代怎么辦？”那農(nóng)民很坦誠的告訴我說：“鄧?yán)蠋?，我連我這一世都沒有了，哪還有下世？我自己都活不下去了，我哪能有子孫后代？”這時(shí)候你發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你試著從老百姓的角度去看問題時(shí)，你會(huì)重新去審視自然資源和每個(gè)人之間的關(guān)系?！　∧敲矗?dāng)我們認(rèn)識(shí)到我們的保護(hù)是建立在老百姓貧困基礎(chǔ)上的保護(hù)，我們開始關(guān)注老百姓的發(fā)展，去解決他們的生產(chǎn)和生活問題。于是我們把一些國際的扶貧貸款，即所謂的“小額扶貧款”送給一戶一戶。讓他們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)去做些小生意，當(dāng)他們能夠活下來了，雙方再談環(huán)境保護(hù)和他們的關(guān)系就有了一定的基礎(chǔ)?！　〔莺ｍ?xiàng)目我做了9年，9年以后它的結(jié)果是什么呢？　　第一，從以前的對(duì)立關(guān)系發(fā)展到了平等的伙伴關(guān)系。到2000年，人與自然基本達(dá)到和諧相處，人和黑頸鶴可以近距離相處?！　　?/pre>








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