三峽考古與巴文化研究

內(nèi)容概要

巴人或稱巴族，是我國(guó)古代西南及中南地區(qū)的少數(shù)民族之一。所謂巴文化，依照狹義的考古學(xué)的范疇，當(dāng)是指夏商周時(shí)期，在三峽地區(qū)及臨近區(qū)域，由巴民族所創(chuàng)造的具有區(qū)域文化特征的文化遺存。    本書在長(zhǎng)期參與三峽文物保護(hù)、進(jìn)行大量課題專項(xiàng)調(diào)查以及吸收前輩學(xué)者優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上，利用三峽地區(qū)最新的考古成果，采用歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科交叉研究的形式，對(duì)巴族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面進(jìn)行了階段性的總結(jié)。

書籍目錄

第一章  三峽地理環(huán)境與巴文化形成機(jī)制  第一節(jié)  三峽地理環(huán)境與巴文化的地緣關(guān)系  第二節(jié)  三峽遠(yuǎn)古文明與巴文化的始源關(guān)系  第三節(jié)  三峽漁獵文明與巴文化的生存關(guān)系  第四節(jié)  三峽鹽業(yè)文明與巴文化的發(fā)展關(guān)系第二章  巴族的起源與遷徙  第一節(jié)  巴族起源若干問(wèn)題的認(rèn)識(shí)  第二節(jié)  廩君的起源、時(shí)代及遷徙  第三節(jié)  巴族的分支及習(xí)性第三章  巴國(guó)的興衰與巴族的演變  第一節(jié)  巴國(guó)的建立及發(fā)展  第二節(jié)  巴國(guó)的衰亡  第三節(jié)  秦漢以后巴族向土家族的演變第四章  三峽考古與早期巴文化的代表性器物  第一節(jié)  新石器時(shí)代三峽地區(qū)出土的陶釜  第二節(jié)  夏商周時(shí)期巴人遺存中出土的陶釜  第三節(jié)  戰(zhàn)國(guó)到兩漢時(shí)期巴族地區(qū)出土的陶釜、銅釜和鐵釜第五章  三峽考古與早期巴文化的源頭及類型  第一節(jié)  早期巴文化的源頭  第二節(jié)  早期巴文化的形成與類型  第三節(jié)  早期巴文化與“濮”文化的關(guān)系第六章  清江考古與遠(yuǎn)古巴人遺存  第一節(jié)  舊石器時(shí)代的古人類及文化遺存  第二節(jié)  新石器時(shí)代的古文化遺存  第三節(jié)  夏商周時(shí)期的早期巴人遺址  第四節(jié)  商周時(shí)期的早期巴人墓葬第七章  三峽考古與巴族漁獵文化  第一節(jié)  新石器時(shí)代巴人先祖的漁獵  第二節(jié)  夏商周時(shí)期的巴人漁獵  第三節(jié)  戰(zhàn)國(guó)及兩漢時(shí)期的巴族漁獵第八章  三峽考古與巴族農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)文化  第一節(jié)  巴族的農(nóng)業(yè)  第二節(jié)  巴族的手工業(yè)  第三節(jié)  巴族的商業(yè)第九章  三峽考古與巴族建筑文化  第一節(jié)  石器時(shí)代三峽原始先民的建筑居住形式  第二節(jié)  夏商周時(shí)期巴人的建筑居住形式  第三節(jié)  漢至六朝時(shí)期巴族地區(qū)的建筑居住形式第十章  三峽考古與巴族青銅文化  第一節(jié)  青銅樂(lè)器  第二節(jié)  青銅容器  第三節(jié)  青銅兵器  第四節(jié)  巴式青銅器相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)第十一章  三峽考古與巴族墓葬文化  第一節(jié)  新石器時(shí)代巴族先民的墓葬  第二節(jié)  戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴人船棺葬  第三節(jié)  涪陵小田溪戰(zhàn)國(guó)巴人墓群  第四節(jié)  云陽(yáng)李家壩戰(zhàn)國(guó)巴人墓群  第五節(jié)  開(kāi)縣余家壩戰(zhàn)國(guó)巴人墓群  第六節(jié)  鄂西及湘西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)巴人墓第十二章  三峽考古與巴族懸棺文化  第一節(jié)  巴族地區(qū)懸棺葬的分布情況  第二節(jié)  懸棺葬的類型及葬制  第三節(jié)  懸棺葬的起源、族屬及宗教觀念第十三章  三峽考古與巴族原始宗教文化  第一節(jié)  巴族的白虎文化  第二節(jié)  巴族的巫鬼文化  第三節(jié)  巴族的卜噬與“人牲”祭祀第十四章  三峽考古與巴族的文字、舞蹈藝術(shù)  第一節(jié)  巴族的象形文字  第二節(jié)  巴族的原始舞蹈藝術(shù)第十五章  三峽考古與巴蜀文化、巴楚文化的關(guān)系  第一節(jié)  巴蜀文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)  第二節(jié)  巴楚文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)附：作者在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的部分相關(guān)論文及考古簡(jiǎn)報(bào)目錄作者后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 三峽地理環(huán)境與巴文化形成機(jī)制什么叫文化？《辭源》釋為：“古稱文治和教化，今指人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！庇矛F(xiàn)在的話說(shuō)，廣義的文化，包括人類歷史所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文明和精神文明。舉世聞名的三峽地區(qū)，自古以來(lái)以其肥沃的土地，溫和的氣候，豐富的資源，哺育著中華民族的成長(zhǎng)，不僅是中華文明的發(fā)源地之一，更被歐美學(xué)者譽(yù)之為“人類文明的搖籃”。其文化以悠久的歷史、深厚的底蘊(yùn)和鮮明的特征，孕育出我國(guó)古代西南及中南地區(qū)一個(gè)偉大的少數(shù)民族——巴族。筆者以為，所謂巴文化，依照狹義的考古學(xué)的范疇，當(dāng)是指夏商周時(shí)期，在三峽地區(qū)及臨近區(qū)域，由巴民族所創(chuàng)造的具有區(qū)域文化特征的文化遺存。從其廣義而言，當(dāng)是指人類社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，巴族地區(qū)人群生活方式的總和，它包含舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代等史前時(shí)代，也包含整個(gè)文明時(shí)代。巴文化的研究最早始于20世紀(jì)三四十年代。新中國(guó)成立以后，巴文化的研究得到了較大發(fā)展，自50年代到80年代末，以潘光旦、徐中舒、童恩正、董其祥、鄧少琴、張勛僚、任乃強(qiáng)、管維良等一大批前輩學(xué)者，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)巴族歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等作了深入細(xì)致的研究，取得了顯著成果。隨著三峽工程的興建，三峽庫(kù)區(qū)大規(guī)?？脊虐l(fā)掘工作的進(jìn)行，為巴文化的研究提供了新的契機(jī)。但總的來(lái)看，巴文化的研究，是一個(gè)涉及面廣、關(guān)聯(lián)度大的學(xué)術(shù)議題。它既牽涉文化人類學(xué)的基本理論，即如何界定巴文化的內(nèi)涵和外延問(wèn)題，同時(shí)也牽涉巴文化與蜀文化、楚文化以及中原文化的關(guān)系問(wèn)題。由于歷史上文獻(xiàn)資料的匱乏，加之考古材料得有一個(gè)不斷發(fā)掘和不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程，因此，要想在短時(shí)期內(nèi)將巴文化的諸多問(wèn)題徹底弄個(gè)水落石出，恐怕不是某一代人或幾代人所能做到的，可謂任重而道遠(yuǎn)。正如著名考古學(xué)家張忠培先生在《關(guān)于考古學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》一文中所說(shuō)的：“任何時(shí)候人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，均受到兩方面的制約：一是史料；二是能力。對(duì)史料的發(fā)掘及人類能力的增長(zhǎng)均無(wú)止境，因此，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)只能是愈益增進(jìn)，即逐漸地接近歷史的真實(shí)。卻永不能達(dá)到完善的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，歷史在創(chuàng)造它的人類面前，永遠(yuǎn)是個(gè)解不透的謎?！碑?dāng)然，解不透并不等于無(wú)解，巴族歷史的研究需要各個(gè)時(shí)期、各個(gè)專業(yè)的學(xué)界同仁前仆后繼地不斷探索，相信我們會(huì)不斷接近巴族歷史的真實(shí)。從區(qū)域文化學(xué)和考古學(xué)的角度來(lái)看，巴文化是具有悠久而獨(dú)立的始源、并具有從古到今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化。巴文化的始源在三峽地區(qū)，可以上溯到新石器時(shí)代、舊石器時(shí)代乃至人類的起源時(shí)代。巴文化在空間分布上屬于古代長(zhǎng)江中、下游一帶三個(gè)原始文化區(qū)（即蜀文化區(qū)、巴文化區(qū)、楚文化區(qū)）之一的文化形態(tài)，由于三峽的特定環(huán)境，使古代巴人創(chuàng)造的文化不同于蜀、楚。如今，人們研究蜀文化離不開(kāi)巴文化，研究楚文化也離不開(kāi)巴文化，說(shuō)明巴人的文化原型形成較早，并有鮮明的個(gè)性和影響力。

后記

巴族是我國(guó)古代西南地區(qū)少數(shù)民族之一。巴人其以獨(dú)特的生活方式和強(qiáng)烈的民族意識(shí)，創(chuàng)造了自己的文化。巴文化的研究，最早始于20世紀(jì)三四十年代。新中國(guó)成立以后，巴文化的研究得到了較大發(fā)展，自50年代到80年代末，以潘光旦、徐中舒、童恩正、董其祥、鄧少琴、張勛僚、任乃強(qiáng)等一大批前輩學(xué)者，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)巴族歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等作了深入細(xì)致的研究，取得了顯著成果。20世紀(jì)90年代以后，巴文化的研究出現(xiàn)了空前的繁榮。課題的分工更細(xì)，研究的手段更加先進(jìn)，注重多學(xué)科交叉研究，涌現(xiàn)了一大批資深學(xué)者，并發(fā)表了大量的有深度、有水平的學(xué)術(shù)論文和專著，如管維良的《巴族史》等，恕筆者無(wú)法在此一一列舉?？偟膩?lái)看，巴文化的研究，是一個(gè)涉及面廣、關(guān)聯(lián)度大的復(fù)雜問(wèn)題。它既牽涉文化人類學(xué)基本理論，即如何界定巴文化的內(nèi)涵和外延問(wèn)題，同時(shí)也牽涉巴文化與蜀文化、楚文化以及中原文化的關(guān)系問(wèn)題。由于歷史上文獻(xiàn)資料的匱乏，加之考古材料得有一個(gè)不斷發(fā)掘和不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程，要想在短時(shí)期內(nèi)將巴文化的諸多問(wèn)題徹底弄個(gè)水落石出，恐怕不是某一代人或幾代人所能做到的，可謂任重而道遠(yuǎn)。從區(qū)域文化學(xué)和考古學(xué)的角度來(lái)看，巴文化是具有悠久而獨(dú)立的始源，并具有從古到今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化。巴文化的始源在三峽地區(qū)，可以上溯到新石器時(shí)代、舊石器時(shí)代乃至人類的起源時(shí)代。巴文化的誕生離不開(kāi)三峽地區(qū)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。作為南方文明起源地之一的三峽地區(qū)，較早就形成了自成體系的土著文化。早期巴文化的產(chǎn)生并不是偶然的，它是峽江地區(qū)新石器時(shí)代土著文化的延續(xù)和發(fā)展，生活在新石器時(shí)代早期峽江地區(qū)的古人類極有可能為巴人的祖先，而正是峽江地區(qū)的新石器時(shí)代文化孕育了以后的巴文化。綜觀20世紀(jì)巴族文化的研究，是以歷史文獻(xiàn)為主，以考古發(fā)現(xiàn)為輔，以考古佐證文獻(xiàn)、以遺存補(bǔ)闕文獻(xiàn)的方式而構(gòu)建起來(lái)的。這種方式有明顯的缺陷，一是文獻(xiàn)與考古接榫困難時(shí)，對(duì)歷史鏈條的斷層，易于被懷疑和否定；二是容易忽視巴文化多源多流的復(fù)合體性質(zhì)。巴族文明從始源獨(dú)立的文化演變?yōu)閰^(qū)域性的文化，純粹依賴歷史文獻(xiàn)的分析是困難的，而考古發(fā)現(xiàn)成了這一演變的實(shí)證，且成為演進(jìn)序列自成體系的完整鏈條。因此，未來(lái)的巴族文化的研究，面臨著從文獻(xiàn)研究為主向以考古研究為主的轉(zhuǎn)型。筆者出生于湖北來(lái)鳳，是一個(gè)地地道道的土家族。作為巴族的后裔，對(duì)自己祖先的歷史，自上大學(xué)開(kāi)始便十分關(guān)注，大學(xué)期間就讀的是中南民族大學(xué)歷史系，畢業(yè)后又如愿分配到湖北恩施自治州博物館工作至今，二十多年來(lái)，一直從事著少數(shù)民族實(shí)物資料的發(fā)掘、收集、整理和研究。特別是近十年來(lái)，直接參與和主持完成了三峽庫(kù)區(qū)和清江流域地下文物的搶救性發(fā)掘工作，積累了比較多的田野工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其是從考古學(xué)的角度對(duì)巴文化有了更多的認(rèn)識(shí)。更加激發(fā)了本人對(duì)巴文化探索的濃厚興趣，于是在多年前便注重相關(guān)材料的收集、整理和研究，也發(fā)表了不少與此相關(guān)的學(xué)術(shù)文章。2007年底，得到湖北省文物局三峽辦的課題資助，使筆者有幸對(duì)以三峽為中心的整個(gè)巴族分布地區(qū)進(jìn)行了一次深入細(xì)致的考察，收集了大量材料。并深入到重慶師范大學(xué)、三峽大學(xué)等巴文化研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，特別向管維良等資深專家學(xué)者虛心請(qǐng)教，受益匪淺。

編輯推薦

《三峽考古與巴文化研究(戊種第2號(hào))》采用歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等多學(xué)科交叉研究的形式，對(duì)巴族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面進(jìn)行了階段性的總結(jié)。 綜觀20世紀(jì)巴族文化的研究，是以歷史文獻(xiàn)為主，以考古發(fā)現(xiàn)為輔，以考古佐證文獻(xiàn)、以遺存補(bǔ)闕文獻(xiàn)的方式而構(gòu)建起來(lái)的。這種方式有明顯的缺陷，一是文獻(xiàn)與考古接榫困難時(shí)，對(duì)歷史鏈條的斷層，易于被懷疑和否定；二是容易忽視巴文化多源多流的復(fù)合體性質(zhì)。巴族文明從始源獨(dú)立的文化演變?yōu)閰^(qū)域性的文化，純粹依賴歷史文獻(xiàn)的分析是困難的，而考古發(fā)現(xiàn)成了這一演變的實(shí)證，且成為演進(jìn)序列自成體系的完整鏈條。因此，未來(lái)的巴族文化的研究，面臨著從文獻(xiàn)研究為主向以考古研究為主的轉(zhuǎn)型。

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