技術(shù)解釋學(xué)

前言

怎樣認(rèn)識(shí)、理解和分析當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀，是我們把握當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)面臨的主要矛盾和問題、推進(jìn)它在可能發(fā)展趨勢(shì)上獲得進(jìn)步的重大課題，有必要將其澄清。如何理解當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀，仁者見仁，智者見智。明尼蘇達(dá)科學(xué)哲學(xué)研究中心于2000年出了一部書Minnesota Studies in the Philosophy of Science，書中有作者明確地講：“科學(xué)哲學(xué)不是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域，甚至不是一個(gè)在成長(zhǎng)的領(lǐng)域。在整體的文化范圍內(nèi)，科學(xué)哲學(xué)現(xiàn)時(shí)甚至不是最寬廣地反映科學(xué)的令人尊敬的領(lǐng)域。其他科學(xué)研究的分支，諸如科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)史及科學(xué)文化的研究等，成了作為人類實(shí)踐的科學(xué)研究中更為有意義的問題、更為廣泛地被人們閱讀和論爭(zhēng)的對(duì)象。那么，也許這導(dǎo)源于那種不景氣的前景，即某些科學(xué)哲學(xué)家正在向外探求新的論題、方法、工具和技巧，并且探求那些在哲學(xué)中關(guān)愛科學(xué)的歷史人物?！雹?gòu)倪@里，我們可以感覺到科學(xué)哲學(xué)在某種程度上或某種視角上地位的衰落。而且關(guān)鍵的是，科學(xué)哲學(xué)家們無論是研究歷史人物，還是探求現(xiàn)實(shí)的科學(xué)哲學(xué)的出路，都被看做是一種不景氣的、無奈的表現(xiàn)。盡管這是一種極端的看法。  那么，為什么會(huì)造成這種現(xiàn)象呢？主要的原因就在于，科學(xué)哲學(xué)在近30年的發(fā)展中，失去了能夠影響自己同時(shí)也能夠影響相關(guān)研究領(lǐng)域發(fā)展的研究范式。因?yàn)?，一個(gè)學(xué)科一旦缺少了范式，就缺少了綱領(lǐng)；而沒有了范式和綱領(lǐng)，當(dāng)然也就失去了凝聚自身學(xué)科，同時(shí)能夠帶動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展的能力，所以它的示范作用和地位就必然地要降低。因而，努力地構(gòu)建一種新的范式去發(fā)展科學(xué)哲學(xué)，在這個(gè)范式的基底上去重建科學(xué)哲學(xué)的大廈，去總結(jié)歷史和重塑它的未來，就是相當(dāng)重要的了。換句話說，當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)是在總體上處于一種“非突破”的時(shí)期，即沒有重大的突破性的理論出現(xiàn)。目前我們看到最多的是，歐洲大陸哲學(xué)與大西洋哲學(xué)之間的相互滲透與融合；自然科學(xué)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)之間的彼此借鑒與交融；常規(guī)科學(xué)的進(jìn)展與一般哲學(xué)解釋之間的碰撞與分析。這是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中歷史地、必然地要出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，其原因就在于：第一，從20世紀(jì)的后歷史主義出現(xiàn)以來，科學(xué)哲學(xué)在元理論的研究方面沒有重大的突破，缺乏創(chuàng)造性的新視角和新方法。

內(nèi)容概要

本書從本體論解釋學(xué)視角，探索了解釋學(xué)在何種意義與程度上適用于技術(shù)的問題。在強(qiáng)調(diào)意會(huì)理解的前提下，考察了人文科學(xué)與自然科學(xué)在解釋學(xué)基礎(chǔ)上統(tǒng)一的可能，認(rèn)為兼具自然與社會(huì)雙重屬性的技術(shù)有著顯著的人文科學(xué)特征。本書以家族相似談?wù)摵兔枋黾夹g(shù)研究了技術(shù)知識(shí)、技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)人造物的解釋學(xué)，對(duì)工具的“上手”、“在手”狀態(tài)以及技術(shù)理解的“前結(jié)構(gòu)”與解釋學(xué)循環(huán)進(jìn)行了討論。在肯定當(dāng)前正在發(fā)生的“技術(shù)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”積極意義的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)知識(shí)與技術(shù)理解意會(huì)的重要性；在將社會(huì)行為視做本文的條件下，對(duì)技術(shù)建構(gòu)論進(jìn)行了解釋學(xué)闡釋；從廣義對(duì)稱原則出發(fā)，以技術(shù)人造物的功能意向性為依據(jù)，形成將技術(shù)人造物看做本文的理論與分析方法。    本書可供自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)理論工作者參考，適用于工程技術(shù)、設(shè)計(jì)人員閱讀，對(duì)有興趣思考、探索人文與科學(xué)“視界融合”的大學(xué)生、研究生和其他思想者也有一定的啟發(fā)性和價(jià)值。

書籍目錄

總序?qū)а裕涸诂F(xiàn)代與后現(xiàn)代之間第一章  解釋學(xué)在何種意義上適用于技術(shù)  第一節(jié)  技術(shù)哲學(xué)的興起與發(fā)展    一、技術(shù)哲學(xué)的興起    二、當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向    三、技術(shù)的價(jià)值負(fù)荷與工具論  第二節(jié)  技術(shù)哲學(xué)的本質(zhì)追問    一、本質(zhì)主義及其技術(shù)理論    二、非本質(zhì)、反本質(zhì)與后本質(zhì)主義    三、技術(shù)的含義與家族相似  第三節(jié)  技術(shù)的解釋學(xué)意蘊(yùn)    一、解釋學(xué)的源流    二、科學(xué)解釋學(xué)的興起    三、技術(shù)理解的“前結(jié)構(gòu)”  第四節(jié)  技術(shù)解釋學(xué)的探求    一、工具的“上手”與“在手”    二、知覺與技術(shù)解釋    三、“人一機(jī)”解釋學(xué)關(guān)系第二章  技術(shù)知識(shí)的解釋學(xué)  第一節(jié)  作為知識(shí)的技術(shù)    一、技術(shù)并非應(yīng)用科學(xué)    二、科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)    三、技術(shù)知識(shí)的獨(dú)特地位  第二節(jié)  地方性知識(shí)    一、理解地方性知識(shí)    二、地方性知識(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)    三、實(shí)踐中的地方性技術(shù)知識(shí)  第三節(jié)  意會(huì)知識(shí)的解釋學(xué)反思    一、不可言說的知識(shí)    二、技術(shù)理解的意會(huì)性    三、技術(shù)知識(shí)的意會(huì)性  第四節(jié)  意會(huì)知識(shí)與技術(shù)傳播    一、意會(huì)知識(shí)與明言知識(shí)    二、意會(huì)知識(shí)與技術(shù)擴(kuò)散    三、不可失而復(fù)得的知識(shí)第三章  技術(shù)活動(dòng)的解釋學(xué)  第一節(jié)  技術(shù)建構(gòu)的解釋學(xué)向度    一、從科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)到技術(shù)的社會(huì)形成    二、技術(shù)建構(gòu)論的解釋學(xué)策略    三、技術(shù)風(fēng)格    四、行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)  第二節(jié)  技術(shù)設(shè)計(jì)的解釋學(xué)    一、兩種技術(shù)設(shè)計(jì)模型    二、技術(shù)設(shè)計(jì)與解釋學(xué)循環(huán)    三、技術(shù)設(shè)計(jì)的“問答邏輯”  第三節(jié)  技術(shù)代碼的解釋學(xué)意義    一、作為前見的技術(shù)代碼    二、技術(shù)的“社會(huì)意義”    三、技術(shù)的“文化視域”第四章  技術(shù)人造物的解釋學(xué)  第一節(jié)  作為本文的技術(shù)人造物    一、廣義對(duì)稱原則    二、技術(shù)調(diào)控    三、技術(shù)“正本”    四、技術(shù)創(chuàng)新與“多重正本”  第二節(jié)  技術(shù)人造物的功能意向性    一、技術(shù)的道德“授權(quán)”    二、技術(shù)的政治“場(chǎng)景”    三、技術(shù)的“可用性”  第三節(jié)  性別化技術(shù)正本    一、技術(shù)女性主義    二、技術(shù)的“性別正本”    三、技術(shù)的“馴化”結(jié)語(yǔ)  可選擇的技術(shù)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：（4）社會(huì)批判理論的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向：主要指從事批判理論的學(xué)者由以往對(duì)技術(shù)的激進(jìn)批判轉(zhuǎn)向從社會(huì)和技術(shù)的相互關(guān)聯(lián)中把握問題。美國(guó)學(xué)者如伯格曼、芬伯格、溫納等的思想發(fā)展路徑比較典型地反映出這一轉(zhuǎn)向。概言之，新一代技術(shù)哲學(xué)家認(rèn)為，對(duì)技術(shù)的哲學(xué)反思并非始于對(duì)技術(shù)的預(yù)先設(shè)想或神話。相反，必須“打開黑箱”，將以往被認(rèn)為是既定的技術(shù)物體看做是生成的東西，并在分析其具體的發(fā)展與形成過程基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的復(fù)雜性與豐富性進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)描述。這類研究最初是在社會(huì)建構(gòu)論旗幟下展開的，技術(shù)被看成是人類活動(dòng)的產(chǎn)物而不是某種自主發(fā)展的結(jié)果。它與科學(xué)的社會(huì)研究相呼應(yīng)，而將技術(shù)看做是人在特定環(huán)境選擇的結(jié)果。技術(shù)的發(fā)展被看做是社會(huì)構(gòu)造的，各項(xiàng)技術(shù)的出現(xiàn)都是偶然社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，而非沿著任何預(yù)設(shè)模式的邏輯必然。類似研究的典型代表為“技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)”（SCOT），然而其局限也是明顯的，因?yàn)榧夹g(shù)本身在社會(huì)互動(dòng)過程中也扮演了重要角色。例如，微波爐的推廣歷程便是如此：個(gè)人是否用微波爐做飯不僅與這個(gè)人的想法、能力有關(guān)，而且也與微波爐本身有關(guān)。僅僅將技術(shù)還原至社會(huì)互動(dòng)的層面，無疑會(huì)因忽視技術(shù)本身的積極作用而陷入一孔之見。拉圖爾等對(duì)技術(shù)社會(huì)建構(gòu)論的批判化繼承，彌補(bǔ)了技術(shù)社會(huì)建構(gòu)論中過度倚重社會(huì)因素的缺陷。其借助網(wǎng)絡(luò)中相互聯(lián)系、作用著的行動(dòng)者來描述技術(shù)，并聲稱應(yīng)當(dāng)“對(duì)稱地”看待行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的諸行動(dòng)體。他認(rèn)為事情與人造物都可成為行動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)不能無根據(jù)地預(yù)設(shè)人類行動(dòng)者和非人類行動(dòng)者的孰先孰后，非人類行動(dòng)者應(yīng)當(dāng)具有與人一樣平等地被研究的地位。然而，拉圖爾研究技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)路徑事實(shí)上并不能成為替代傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)的滿意選擇。傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)所提出的問題，在拉圖爾的研究中幾乎很少得到實(shí)質(zhì)性的回答或響應(yīng)。他既沒有對(duì)技術(shù)在人類存在中所扮演的角色問題做出回答，也沒有對(duì)技術(shù)如何共同構(gòu)建了人類可接近的現(xiàn)實(shí)的解釋給出答案，甚至就是其所津津樂道的平等地看待人與非人行動(dòng)者的思想，也并非無懈可擊。試想如果不區(qū)分人與非人，其行動(dòng)體間的異質(zhì)性又如何能被辨識(shí)呢？

后記

本書是在我的博士論文基礎(chǔ)之上拓展而成的，深深凝結(jié)了我的導(dǎo)師郭貴春先生的心血。關(guān)于技術(shù)的解釋學(xué)思考，我便是在閱讀郭貴春先生的《后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)》一書時(shí)開始的。正是郭貴春先生對(duì)學(xué)術(shù)前沿的敏感與前瞻，引領(lǐng)我步入這樣一個(gè)尚未有更多人涉足的新領(lǐng)域。不過，這一選題的挑戰(zhàn)性對(duì)我而言也是不言而喻的。在苦苦思索、籌劃架構(gòu)而每每沮喪甚至絕望的時(shí)候，與郭貴春先生的對(duì)話與交流總能使我有所感悟?？梢哉f，正是郭貴春先生的洞見與襟懷、鼓勵(lì)與指導(dǎo)，使我得以在科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)、理解與認(rèn)識(shí)、繼承與發(fā)揚(yáng)的張力間，找到了恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬纬闪俗约旱乃伎挤绞胶蛯W(xué)術(shù)路徑。此刻，我想借伽達(dá)默爾弟子們對(duì)其老師的描述，表達(dá)自己對(duì)郭貴春先生的敬意：“他讓他們自由。他引導(dǎo)他們達(dá)到自己的思想方式，而不是他的思想方式。他們必須與他一起進(jìn)行哲學(xué)思考，并且被推動(dòng)著從他那里，走向自己的道路?！毙蠞?rùn)川先生、高策先生一直對(duì)我的學(xué)業(yè)甚為關(guān)切，許多次交流與教誨使我獲益匪淺。衷心感謝兩位先生給予我的鼓勵(lì)與鞭策，這使我不敢有絲毫懈怠和滿足。同時(shí)，感謝安德魯·芬伯格先生向我惠贈(zèng)作品，他總是那么及時(shí)地回信。我從這種跨越空間的討論中，更直接地感受到學(xué)科的進(jìn)程。此外，在進(jìn)校之初，曾向張華夏先生請(qǐng)教。他對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)與解釋的思考，對(duì)我重新看待技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生了較大影響。感謝劉大椿先生、金吾侖先生、桂起權(quán)先生、盧風(fēng)先生、陳凡先生在博士論文答辯前后過程中的指教與關(guān)心。張培富教授、成素梅教授、魏屹東教授、喬瑞金教授、殷杰教授、楊小明教授，在論文開題答辯及日常交流中，對(duì)我的幫助、啟發(fā)甚大。殷杰教授還向我提供了資料方面的幫助。李樹雪老師在許多方面給予我關(guān)照，許玉蘋老師、孫立真老師、郭晉鳳老師的熱情和與人為善令我非常感動(dòng)。師兄李廷勇時(shí)常關(guān)心著我們這些學(xué)友。閻莉、李小博、趙冬、賀天平、王姝艷、崔國(guó)紅、張秀萍、李俠博士等曾經(jīng)一起渡過了求學(xué)時(shí)的許多難忘時(shí)刻，感謝他們的陪伴與相知。

編輯推薦

《技術(shù)解釋學(xué)》：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心

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