人格、人格權(quán)與中國(guó)民法典

前言

　　時(shí)代的偉大實(shí)踐需要與之相適應(yīng)的理論，而真正適合時(shí)代需求的理淪又的的確確將會(huì)引導(dǎo)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，自1978年黨的第十一屆三中全會(huì)以來(lái)，擁有較為悠久歷史的吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科，始終是在跟隨著中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐而不斷發(fā)展成熟的；可以說(shuō)，在改革開(kāi)放的三十年間，吉林大學(xué)的法學(xué)理論學(xué)科積極地發(fā)起、推動(dòng)和參與了一系列對(duì)于我國(guó)整個(gè)法學(xué)的基礎(chǔ)理論發(fā)展和社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐都具有非常重大指導(dǎo)意義和實(shí)踐價(jià)值的法學(xué)的觀念變革、方法更新和理論進(jìn)步的重大活動(dòng)；可以說(shuō)，吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展本身就是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論需求和理論發(fā)展的一個(gè)縮影，也是理論關(guān)注實(shí)踐、參與實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的一個(gè)例證。　　在歷史進(jìn)入21世紀(jì)初始的2000年，以吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科為核心所組建的吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的評(píng)審被教育部批準(zhǔn)為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。隨后，吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科于2001年經(jīng)教育部批準(zhǔn)成為國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，被納入“211工程”重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)計(jì)劃。在2004年，以法學(xué)理論學(xué)科為依托，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心在整合了政治學(xué)、國(guó)際政治學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上組成的吉林大學(xué)法律與經(jīng)濟(jì)全球化研究所被批準(zhǔn)為國(guó)家985哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。2007年，在這樣的三大平臺(tái)基礎(chǔ)上以吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科的教師為主體的教學(xué)團(tuán)隊(duì)被教育部確定為首批國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)。所有這一切都是我們的黨和國(guó)家以及我國(guó)法學(xué)理論界和法學(xué)教育界對(duì)于吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科在我國(guó)新時(shí)期的理論創(chuàng)新和對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)所做出的重大貢獻(xiàn)的高度認(rèn)可的體現(xiàn)?！　〗?jīng)過(guò)進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的近10年建設(shè)，吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科在科學(xué)研究、學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)、人才培養(yǎng)、國(guó)際和國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)交流、信息與咨詢(xún)服務(wù)、學(xué)科發(fā)展等方面，均取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。在這期間和在這之前，吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科專(zhuān)著型學(xué)術(shù)研究成果展示的基本渠道都是各個(gè)老師和研究人員自行聯(lián)系出版。此種方式當(dāng)然也可以反映吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科科學(xué)研究的狀況，但無(wú)疑只是片段性或片面性的，無(wú)法全面而整體性地展示吉林大學(xué)法學(xué)理論學(xué)科科學(xué)研究的全貌。

內(nèi)容概要

本書(shū)系統(tǒng)地論證了人格權(quán)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，闡明了民法與人、人格、人格權(quán)及其相互之間的關(guān)系。本書(shū)首先從人格在民法發(fā)展歷程中所表現(xiàn)出的不同樣態(tài)出發(fā)，指明了近現(xiàn)代民法中各種典型的立法例對(duì)待人格權(quán)態(tài)度的不同及其原因，由此而說(shuō)明了人格與人格權(quán)的關(guān)系。以此為基礎(chǔ)，本書(shū)又對(duì)人格權(quán)的理論基礎(chǔ)及內(nèi)涵、法人人格權(quán)之否定、人格權(quán)法定化的理由、承認(rèn)一般人格權(quán)的原因及其模式等基本問(wèn)題展開(kāi)了較為全面的主題分析，從而為我國(guó)民法典的制定應(yīng)堅(jiān)持人格權(quán)法獨(dú)立成編提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。    本書(shū)適合從事法學(xué)教學(xué)、科研工作的人員及在立法實(shí)務(wù)部門(mén)工作的人員閱讀，也可供法學(xué)專(zhuān)業(yè)高年級(jí)本科生、研究生閱讀參考。

作者簡(jiǎn)介

曹險(xiǎn)峰，男，1975年9月生，吉林長(zhǎng)春人，法學(xué)博士?，F(xiàn)為吉林大學(xué)法學(xué)院副教授。研究方向?yàn)槿烁駲?quán)法、侵權(quán)法、債法、婚姻法。2005年獲法學(xué)理論博士學(xué)位。迄今在《法律科學(xué)》、《吉林大學(xué)社科學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《法制與社會(huì)發(fā)展》、《判解研究》等刊物上發(fā)表論文三十余篇，參與教材編寫(xiě)五部，承擔(dān)教育部青年基金項(xiàng)目等課題三項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

總序緒論  一、法、民法與人  二、人格與人格權(quán)  三、人格權(quán)與中國(guó)民法典第一章  歷史之維：人格與人格權(quán)  第一節(jié)  羅馬法中的人格與人格權(quán)    一、羅馬法中的“人”——“人為非人”之下的“人格”    二、羅馬法之人格理論的思想淵源    三、人格權(quán)的虛假“萌芽”  第二節(jié)  1804年《法國(guó)民法典》中的人格與人格權(quán)    一、《法國(guó)民法典》中的“人”——“人為人”之下的“人格”    二、《法國(guó)民法典》之人格理論的思想淵源    三、《法國(guó)民法典》中人格之體現(xiàn)  第三節(jié)  1900年《德國(guó)民法典》中的人格與人格權(quán)    一、《德國(guó)民法典》之人格理論的思想淵源    二、德國(guó)法上法律人格的塑造    三、德國(guó)民法中的“人格權(quán)”  第四節(jié)  1907年《瑞士民法典》中的人格與人格權(quán)    一、瑞士民法的整體結(jié)構(gòu)    二、瑞士民法上之人格與人格權(quán)  第五節(jié)  現(xiàn)代民法中的人格與人格權(quán)    一、現(xiàn)代人權(quán)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代民法    二、人格、人格權(quán)與現(xiàn)代民法第二章  理論之辨：人格權(quán)的理論基礎(chǔ)及內(nèi)涵  第一節(jié)  人格權(quán)理論基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)之前提    一、立場(chǎng)之選擇    二、認(rèn)識(shí)之進(jìn)路：倫理上的分析  第二節(jié)  人格權(quán)之理論基礎(chǔ)：人格的倫理性    一、康德之前的狀況    二、康德的倫理人格主義  第三節(jié)  人格權(quán)的內(nèi)涵    一、人格獨(dú)立    二、人格自由    三、人格平等    四、人格尊嚴(yán)  第四節(jié)  兼論：法人無(wú)人格權(quán)    一、法人人格權(quán)否定之理由    二、法人人格權(quán)否定論遺留問(wèn)題之解決第三章  模式之析：人格權(quán)的法定化  第一節(jié)  “人之本體保護(hù)”模式及其不足    一、“人之本體保護(hù)”模式    二、“人之本體保護(hù)”模式之不足  第二節(jié)  人格權(quán)的法定化    一、人格權(quán)法定化的理論困境及其突破    二、人格權(quán)法定化的現(xiàn)實(shí)要求    三、人格權(quán)的權(quán)利屬性  第三節(jié)  一般人格權(quán)——人格權(quán)法定化模式缺陷之彌補(bǔ)    一、一般人格權(quán)之產(chǎn)生    二、一般人格權(quán)的含義    三、一般人格權(quán)的功能    四、一般人格權(quán)模式之對(duì)比分析——以德國(guó)與瑞士立法例為模型    五、一般人格權(quán)制度的運(yùn)行機(jī)制——以德國(guó)法之做法為參考第四章  制度之構(gòu)：人格權(quán)與中國(guó)民法典的制定  第一節(jié)  前提：民法典整體結(jié)構(gòu)之選擇    一、民法典制定之必要論    二、民法典制定之模式論  第二節(jié)  人格權(quán)法立法模式之多元化選擇及反思    一、人格權(quán)法立法模式之多元化選擇    二、對(duì)否定人格權(quán)法獨(dú)立成編觀點(diǎn)的理論反思  第三節(jié)  人格權(quán)法在中國(guó)民法典中的制度安排    一、人格權(quán)法在民法典中應(yīng)獨(dú)立成編    二、人格權(quán)編具體內(nèi)容的設(shè)計(jì)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　歷史之維：人格與人格權(quán)　　第一節(jié)　羅馬法中的人格與人格權(quán)　　二、羅馬法之人格理論的思想淵源　　奴隸制度并不是羅馬人所特有的，而是所有古代民族所共有的，古希臘社會(huì)自不例外。對(duì)于這種制度，雖然不乏贊成之思想論者，但從整體上來(lái)講，其一直受到以斯多葛學(xué)派為代表的古代自然法的批判?！芭`制是原始社會(huì)遺留下來(lái)的制度，這在原始社會(huì)的國(guó)家和關(guān)系中是可以解釋的。但是，在較為文明的社會(huì)中，當(dāng)人同自然界的尖銳斗爭(zhēng)和民族間的常見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)停息之后，這是第一個(gè)顯示出不公正的制度。開(kāi)化的希臘社會(huì)早就深切地感到這種不公正，從詭辯學(xué)派開(kāi)始，它的哲學(xué)家就宣告了對(duì)這一制度的道德譴責(zé)?！彼苟喔饘W(xué)派將“自然法”或“自然”作為他們哲學(xué)體系的中心，他們采取昔尼克學(xué)派（也稱(chēng)“犬儒學(xué)派”）的關(guān)于人們相互平等的觀點(diǎn)，認(rèn)為整個(gè)宇宙有一個(gè)最高理性所產(chǎn)生的統(tǒng)一秩序?！白匀环ň褪前岩磺腥寺?lián)結(jié)為一個(gè)巨大的共同體的紐帶。一切人，不管奴隸也好，野蠻人也好，同樣是神的兒子，互相都是兄弟。神賦予每個(gè)人以相同的理性，所以人彼此是平等的?！边@種自然法思想隨著希臘文化對(duì)羅馬社會(huì)的精神上的“反入侵”而深刻地影響了羅馬法學(xué)家及羅馬法?！　∵@種影響是多方面、多層次的。雖然羅馬法的發(fā)展主要源于羅馬人自己的努力，但羅馬法的發(fā)達(dá)（最高裁判官法和萬(wàn)民法的出現(xiàn)）和羅馬法學(xué)的產(chǎn)生，則無(wú)疑是與接受斯多葛學(xué)派的自然法思想相聯(lián)系的。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　人格內(nèi)涵之深度解析、人格權(quán)權(quán)利之邏輯證成　　——曹險(xiǎn)峰

編輯推薦

　　本書(shū)全書(shū)共分4個(gè)章節(jié)，系統(tǒng)地論證了人格權(quán)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，闡明了民法與人、人格、人格權(quán)及其相互之間的關(guān)系。具體內(nèi)容包括羅馬法中的人格與人格權(quán)、1900年《德國(guó)民法典》中的人格與人格權(quán)、現(xiàn)代民法中的人格與人格權(quán)、人格權(quán)的內(nèi)涵、人格權(quán)的法定化等。該書(shū)可供各大專(zhuān)院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

圖書(shū)封面

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