倫理學(xué)概論

前言

　　倫理學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，是隨著時(shí)代的發(fā)展和學(xué)問(wèn)研究的深入而變化的。從古到今，倫理學(xué)著述千變?nèi)f態(tài)，不斷推陳出新，在內(nèi)容和形式上幾乎沒(méi)有完全相同的體系。我們處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活新舊交替，風(fēng)移俗易，倫理學(xué)理論和教材也不斷翻新，且各具獨(dú)特的眼光和章法：有的關(guān)注道德哲學(xué)的基本理論，長(zhǎng)于基本概念、命題和理論體系的思辨；有的重在倫理學(xué)的應(yīng)用，善于從職場(chǎng)生活的特殊領(lǐng)域揭示其道德訴求；有的比較關(guān)注社會(huì)的倫理秩序，重在把握道德行為的性質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚；有的專著型教材則帶有濃重的個(gè)性色彩，展示獨(dú)特的價(jià)值分析和論說(shuō)方法……各具特色的、有價(jià)值的倫理學(xué)理論和教材體系的存在，都為推進(jìn)倫理學(xué)研究和道德教育作出了有益的貢獻(xiàn)。擺在我們面前的這部《倫理學(xué)概論》，汲取各家之長(zhǎng)，綜合創(chuàng)新，以史拓論，理論與應(yīng)用兼顯并重，構(gòu)建了獨(dú)具特色的倫理學(xué)原理和教材體系，為倫理學(xué)研究和教材建設(shè)作出了新貢獻(xiàn)?！　惱韺W(xué)是現(xiàn)實(shí)的，也是歷史的。每種特殊的倫理學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，都是與它所處的時(shí)代條件和特定的需要相聯(lián)系的，是個(gè)人或群體研究和撰著的結(jié)晶，但它一經(jīng)產(chǎn)生就進(jìn)入了歷史，亦即進(jìn)人人類思想史的普遍聯(lián)系。倫理學(xué)的每一基本概念、范疇和命題，都有其深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想淵源，每一特殊的倫理學(xué)體系都是這個(gè)思想史鏈條上的環(huán)節(jié)，猶如連續(xù)劇的一個(gè)片段或劇照。這就是說(shuō)，倫理學(xué)思想史就是歷史上發(fā)展著的倫理學(xué)。盡管歷史上的各種學(xué)說(shuō)在思想、理論、方法方面常有分歧、爭(zhēng)論和批判，但也總有相互的借鑒和融合，更有獨(dú)立思考和創(chuàng)新。因此，研究倫理學(xué)最好的途徑就是以史拓論、史論結(jié)合，用發(fā)展的眼光去看倫理學(xué)的特殊形態(tài)，并通過(guò)對(duì)倫理思想史的貫通，理解倫理學(xué)本身的內(nèi)容，正如通觀全劇才能更好地理解其中的片段或劇照。研究的經(jīng)驗(yàn)告誡我們，無(wú)論是研究倫理學(xué)或研究倫理思想史，都應(yīng)當(dāng)注意把握過(guò)去的思想和現(xiàn)在的思想之間的普遍聯(lián)系，注意把握局部觀念和全局觀念的普遍聯(lián)系，看到其中的“普遍聯(lián)系”，才能理解某種倫理學(xué)及其特殊思想的價(jià)值和意義。

內(nèi)容概要

本書(shū)堅(jiān)持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，結(jié)合古今中外的倫理學(xué)說(shuō)，對(duì)倫理學(xué)原理的基本理論知識(shí)等問(wèn)題進(jìn)行全面系統(tǒng)的論述。全書(shū)共包括道德基本理論、社會(huì)道德規(guī)范、個(gè)體道德實(shí)踐和應(yīng)用倫理學(xué)四大部分，通過(guò)深入淺出地闡釋倫理學(xué)基本概念、范疇和原理，指出倫理學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題和運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的思路。    本書(shū)在內(nèi)容上，盡量完整系統(tǒng)地對(duì)倫理學(xué)的概念、范疇和原理進(jìn)行闡釋，力求做到深入淺出；在形式安排上，各章在闡釋基本理論的基礎(chǔ)上，提煉應(yīng)該掌握的知識(shí)要點(diǎn)、延伸思考的問(wèn)題和相關(guān)閱讀書(shū)目。以便既適應(yīng)高校本科生的接受能力，又利于學(xué)生和讀者自學(xué)，同時(shí)也利于引發(fā)學(xué)生和讀者深入思考和研究，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也便于教師在教學(xué)中使用和發(fā)揮。    本書(shū)可作為高等院校社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等機(jī)關(guān)專業(yè)的教材，也可供對(duì)倫理學(xué)有興趣的讀者閱讀參考。

書(shū)籍目錄

序言緒論倫理　學(xué)的研究對(duì)象及其理論形態(tài)  第一節(jié)　倫理學(xué)的研究對(duì)象和性質(zhì)  第二節(jié)  倫理學(xué)的基本問(wèn)題  第三節(jié)　倫理學(xué)的理論形態(tài)和使命  第四節(jié)  倫理學(xué)的研究方法道德基本理論篇　第一章　道德的起源、本質(zhì)和功能　　第一節(jié)　道德的起源及其發(fā)展規(guī)律　　第二節(jié)　道德的本質(zhì)和特征　　第三節(jié)  道德的功能和作用　第二章　道德論的基本范疇　　第一節(jié)　善惡　　第二節(jié)  榮辱　　第三節(jié)　義務(wù)　　第四節(jié)  良心　　第五節(jié)　幸?！〉谌隆〉赖屡c其他社會(huì)意識(shí)形式　　第一節(jié)　道德與政治　　第二節(jié)　道德與法律　　第三節(jié)　道德與文藝　　第四節(jié)　道德與宗教　　第五節(jié)　道德與科學(xué)社會(huì)道德規(guī)范篇　第四章　社會(huì)的道德規(guī)范體系　　第一節(jié)　道德規(guī)范的性質(zhì)和特點(diǎn)　　第二節(jié)　道德規(guī)范體系的結(jié)構(gòu)和類型　　第三節(jié)  社會(huì)主義社會(huì)道德規(guī)范體系及其內(nèi)容　第五章　社會(huì)公共道德　　第一節(jié)　公共生活與公共倫理　　第二節(jié)　公德與私德　　第三節(jié)　公共行為準(zhǔn)則和文明禮儀　第六章　職業(yè)道德家庭美德　第七章　個(gè)體道德實(shí)踐篇　第八章　個(gè)體道德品質(zhì)與道德追求　第九章　道德行為與道德行為選擇　第十章　個(gè)體道德的實(shí)現(xiàn)途徑應(yīng)用倫理學(xué)篇　第十一章　應(yīng)用倫理學(xué)的一般理論　第十二章　應(yīng)用倫理學(xué)的主要分科參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　道德基本理論篇　　第一章　道德的起源、本質(zhì)和功能　　國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一日禮，二日義，三日廉，四日恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。禮不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不自蔽則行自全，不從枉則邪事不生?！　　苤佟　〉赖碌钠鹪?、本質(zhì)和功能在道德基本理論中處于基礎(chǔ)性地位，因而是任何倫理學(xué)研究都無(wú)法回避的問(wèn)題。歷史上的倫理學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了諸多有價(jià)值的探索，但由于時(shí)代或階級(jí)的局限，始終沒(méi)有得出科學(xué)的結(jié)論。馬克思主義倫理學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識(shí)形式，其特殊本質(zhì)表現(xiàn)為以實(shí)踐精神的方式對(duì)世界進(jìn)行把握?！　〉谝还?jié)　道德的起源及其發(fā)展規(guī)律　　道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，那么，道德是如何起源的？在各個(gè)歷史發(fā)展階段表現(xiàn)為何種原則和規(guī)范？有著怎樣的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律？自從倫理學(xué)誕生以來(lái)，對(duì)這些問(wèn)題的討論就從未中斷過(guò)?！　∫?、道德的起源　　（一）關(guān)于道德起源的觀點(diǎn)　　對(duì)于道德起源問(wèn)題，歷史上各種倫理派別都堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，在馬克思主義倫理學(xué)之外，大致有道德神啟說(shuō)、人性本源說(shuō)、進(jìn)化演生說(shuō)、生命動(dòng)力說(shuō)等?！　?．道德神啟說(shuō)　　道德神啟說(shuō)把道德的起源歸因于某種神秘的超自然存在物。這種觀點(diǎn)是建立在宗教信仰基礎(chǔ)上的。

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