陰陽五行數(shù)學與中醫(yī)辨證論治現(xiàn)代化

前言

　　陰陽五行數(shù)學發(fā)端于陰陽五行學說。自從作者1993年寫成《陰陽五行的數(shù)學理論》，得到數(shù)學泰斗蘇步青先生和科學泰斗錢學森先生的鼓勵和支持，迄今已16年。其自得到胡錦濤等中央領導同志的關注、2004年10月作為獨立課題列入國家“973”計劃以來，作者先后由科學出版社出版了《哲理數(shù)學概論》、《陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用》和《哲理數(shù)學概論》（修訂版），還研制了“基于陰陽五行數(shù)學的中醫(yī)應用軟件”?！蛾庩栁逍袛?shù)學與中醫(yī)辨證論治現(xiàn)代化》是《陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用》的續(xù)篇?！　　蛾庩栁逍袛?shù)學及其在中醫(yī)學上的應用》的出版，標志著“陰陽五行數(shù)學”作為“哲理數(shù)學”的一個分支學科得以建立。從《陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用》到《陰陽五行數(shù)學與中醫(yī)辨證論治現(xiàn)代化》，標志著陰陽五行數(shù)學的研究向前邁出三大步：第一步，與中醫(yī)基礎理論相結合，可以對中醫(yī)基礎理論進行圓滿的數(shù)學詮釋；第二步，與應用相結合，推出“陰陽五行生理公式”，揭示出人體生理活動的普遍規(guī)律，由之既可以從邏輯檢驗的角度對中醫(yī)的治療方法進行嚴格的數(shù)學論證，又可由“既病”推斷“未病”和推導處方（包括反推出中醫(yī)經(jīng)典處方）；第三步，與計算機相結合，可以利用計算機由“既病”推斷“未病”和推導處方。這樣一來，不僅對中醫(yī)學賦予現(xiàn)代科學特征，使之有可能躋身現(xiàn)代科學行列，而且為中醫(yī)辨證論治規(guī)范化和現(xiàn)代化奠定了理論和實踐基礎。

內(nèi)容概要

陰陽五行數(shù)學是哲理數(shù)學的分支學科。本書論及陰陽五行數(shù)學的基本理論及其在中醫(yī)學，特別是辨證論治中的應用。其中的數(shù)十個定理是根據(jù)從陰陽五行的特征抽象出的3個公理嚴格推導出來的。這些定理破解了中醫(yī)界幾千年懸而未解的理論之謎。由其中一些定理所推出的陰陽五行生理和病理公式揭示出入體生理和病理活動的普遍規(guī)律。由之不僅可以對中醫(yī)的治療方法進行嚴格的數(shù)學論證，從而從邏輯檢驗的角度證明中醫(yī)治療方法的科學性或對不完善者揭示出完善的途徑；而且可以反推出中醫(yī)經(jīng)典處方并判斷其是否完善和對不完善者揭示出完善的途徑，從而為中醫(yī)的創(chuàng)新開辟一條道路。這種用公式推導處方的方法將東方的整體思維與西方的分析思維相結合，將中醫(yī)的理、法、方、藥熔于一爐，不僅使中醫(yī)變得容易理解，而且可以和計算機結合，使辨證論治規(guī)范化和現(xiàn)代化成為可能，使中醫(yī)學有可能成為具有現(xiàn)代科學特征的科學。書中列舉反推經(jīng)典處方的實例100個，涉及經(jīng)典處方109則。    本書適合中醫(yī)、哲學和數(shù)學專業(yè)的在校大學生和教師閱讀，也適合中醫(yī)愛好者閱讀。

作者簡介

孟凱韜，教授，西北大學哲理數(shù)學研究所所長，中國民主同盟盟員。1943年12月生于陜西省周至縣。1992年榮獲國務院頒發(fā)的政府特殊津貼。    
    孟凱韜從15歲時起有所發(fā)明創(chuàng)造，從1970年起獨立承擔國家科研任務（當時國家財政部撥給科研經(jīng)費1萬元）。其科學研究從20世紀80年代起就得到科學泰斗錢學森先生和數(shù)學泰斗蘇步青先生等著名科學家和哲學家的肯定和支持；21世紀又得到國家科學技術部、國家中醫(yī)藥管理局的關注和大力支持；2003～2006年還被國家自然科學基金委員會聘任為中醫(yī)藥重大研究計劃終審專家組成員和重大研究計劃評估專家組成員。
　  孟凱韜從1978年迄今已出版8本著作。其中，1978年由陜西人民出版社出版的《農(nóng)業(yè)實用圖算》（24萬字），新華社曾向國內(nèi)報道，且于1980年獲得陜西省科技成果三等獎；1991年由科學出版社出版的《思維數(shù)學弓I論》（18萬字）首次提出“思維數(shù)學”，新華社曾向國外報道；1999年由中國科學技術出版社出版的《哲理數(shù)學基礎》（52萬字）首次提出“哲理數(shù)學”，并于2004年獲得陜西省哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎；2005年由科學出版社出版的《哲理數(shù)學概論》（57萬字）進一步完善哲理數(shù)學；2007年由科學出版社出版的《陰陽五行數(shù)學及其在中醫(yī)學上的應用》（41萬字）建立哲理數(shù)學的分支學科“陰陽五行數(shù)學”；2008年由科學出版社出版的《哲理數(shù)學概論（修訂版）》（64萬字）更進一步完善哲理數(shù)學。
    除了著書立說以外，孟凱韜還曾做出“世界通用區(qū)時及地方時鐘表”、“中國標準時及地方時鐘表”等9項發(fā)明創(chuàng)造，獲得中國專利。此外，還曾發(fā)表關于科學治國及其方略、科技評價體制改革、反對學術腐敗、人才成長規(guī)律和綜合評價等方面的論文數(shù)十篇。其中有些入選《世界學術文庫》、《中國當代思想文庫》、《中國科技發(fā)展精典文庫》、《中國改革開放的理論與實踐》、《理論前沿的思索》、《21世紀100個交叉科學難題》等十多種理論文集。

書籍目錄

前言第1章  陰陽五行數(shù)學的基本理論　§1  陰陽五行學說所體現(xiàn)的公理　§2  陰陽之間的數(shù)量關系　§3  五行本質(zhì)的新認識　§4  五行之間的數(shù)量關系　§5  陰陽五行數(shù)學的符號體系第2章  揭示人體生理和病理活動普遍規(guī)律的公式——陰陽五行生理和病理公式　§1  陰陽五行生理公式　§2  陰陽五行病理公式　§3  陰陽五行病理的相關性與相反性第3章  中醫(yī)辨證論治及其基礎環(huán)節(jié)——“既病”的診斷　§1  辨證論治的概念　§2  辨證的方法　§3  辨證論治的內(nèi)容和步驟　§4  “既病”的定位　§5  “既病”的定性第4章  中醫(yī)辨證論治的中間和關鍵環(huán)節(jié)——由“既病”推斷“未病”　§1  引言　§2  病證的變化及轉化　§3  由“肝（膽）陽虛”推斷其余臟器的可能狀況　§4  由“肝（膽）濕”推斷其余臟器的可能狀況　§5  由“肝火（膽熱）”推斷其余臟器的可能狀況　§6  由“肝（膽）陰虛”推斷其余臟器的可能狀況　§7  由“心（小腸）陽虛”推斷其余臟器的可能狀況　§8  由“心（小腸）濕”推斷其余臟器的可能狀況　§9  由“心火（小腸熱）”推斷其余臟器的可能狀況　§10  由“心（小腸）陰虛”推斷其余臟器的可能狀況　§11  由“脾（胃）陽虛”推斷其余臟器的可能狀況　§12  由“脾（胃）濕”推斷其余臟器的可能狀況　§13  由“脾火（胃熱）”推斷其余臟器的可能狀況　§14  由“脾（胃）陰虛”推斷其余臟器的可能狀況　§15  由“肺（大腸）陽虛”推斷其余臟器的可能狀況．　§16  由“肺（大腸）濕”推斷其余臟器的可能狀況　§17  由“肺火（大腸熱）”推斷其余臟器的可能狀況　§18  由“肺（大腸）陰虛”推斷其余臟器的可能狀況一　§19  由“腎（膀胱）陽虛”推斷其余臟器的可能狀況一　§20  由川腎（膀胱）濕”推斷其余臟器的可能狀況一　§21  由“腎火（膀胱熱）”推斷其余臟器的可能狀況　§22  由“腎（膀胱）陰虛”推斷其余臟器的可能狀況　§23  既病涉及一個臟器的兩個或三個證的未病推斷　§24  既病涉及兩個臟器、兩個證的未病推斷　§25  既病涉及兩個臟器、三個證的未病推斷　§26  既病涉及兩個臟器、四個證的未病推斷　§27  既病涉及三個臟器的未病推斷　§28  既病涉及四個臟器的未病推斷第5章  以助陽、滋陰、祛濕、瀉火（熱）加以規(guī)范的　中藥歸經(jīng)分類　§1  歸肝經(jīng)之藥　§2  歸膽經(jīng)之藥　§3  歸心經(jīng)之藥　§4  歸小腸經(jīng)之藥　§5  歸脾經(jīng)之藥　§6  歸胃經(jīng)之藥　§7  歸肺經(jīng)之藥　§8  歸大腸經(jīng)之藥　§9  歸腎經(jīng)之藥　§10  歸膀胱經(jīng)之藥第6章  中醫(yī)辨證論治的最后環(huán)節(jié)——根據(jù)診斷和推斷結果選藥組方　§1  用公式推導處方的可行性　§2  既病涉及一個臟器的一個證的處方組成實例　§3  既病涉及一個臟器、兩個或三個證的處方組成實例　§4  既病涉及兩個臟器、兩個證的處方組成實例　§5  既病涉及兩個臟器、三個證的處方組成實例　§6  既病涉及兩個臟器、四個證的處方組成實例　§7  既病涉及三個臟器、三個證的處方組成實例　§8  既病涉及四個臟器、四個證的處方組成實例第7章  人一機結合的中醫(yī)辨證論治現(xiàn)代化　§1  由既病推斷未病和推導處方的軟件的設計思想　§2  只有一個證的疾病的未病推斷和處方推導　§3  具有多個證的疾病的未病推斷和處方推導參考文獻漢英對照關鍵詞索引

章節(jié)摘錄

　　第1章　陰陽五行數(shù)學的基本理論　　§1　陰陽五行學說所體現(xiàn)的公理　　中醫(yī)以五臟為核心，根據(jù)五臟的生理機制及五行之間的助長和制約關系，在它們之間建立了對應關系（即認為肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水），又根據(jù)其它臟器及身體其它部分與五臟的生理聯(lián)系，將其也納入五行的框架，從而將人體分為五個子系統(tǒng)，而以五行代表之。人體就整體而言，包括既相互對立又相互依存的兩方面；五個子系統(tǒng)兩兩之間由于既相互對立又相互依存各構成一個小整體。陰陽學說和五行學說分別研究大整體和五個“小整體”相對立的兩方面的平衡問題?！　￡庩柺菍σ粋€整體既相互對立又相互依存的兩個方面或兩種基本屬性的抽象概括，陰陽學說是中國傳統(tǒng)的唯物辯證法。它不僅包含西方的唯物辯證法，而且較之高出一籌。陰陽學說具有六大要義，即陰陽的共存、對立、互根、消長、平衡和轉化。西方的唯物辯證法只講對立性，而不講互根性和平衡性。然而，互根和平衡是和諧的基礎，因此，陰陽學說實際上是一種和諧化的辯證法。

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