最早的中國

用戶評論 (總計13條)

•   我們考古老師推薦的
•   紙張不錯。內容還好。
•   同學寫讀書報告用
•   不過是普及讀物。專業(yè)學者可以不看。
•   長見識，
•   可以增加對中國的了解
•   　　《最早的中國》是一部考古普及著作，所以它的內容、布局甚至文字編排都是向考古普及靠攏的，非專業(yè)人士讀起來也感覺很“舒服”，不亂。同時，對于專業(yè)人士來說，正如上面的“一草”所說，這部書給讀者留有很大的想象空間，能夠激發(fā)我們對很多問題的思考。而且，這部書將中國早期文明與世界其他古文明進行比較，以此深化對中國早期文明的認識，這在當下的中國考古學界是不多見的。另一方面，很這部書不僅講述了最早的中國是什么樣子，也描寫了中國考古學界近百年來是如何探尋“不為文獻所記載的中國”。
•   　　 最早的中國在哪里？
  　　
  　　 作為一個考古愛好者，或是普通的中國人，對于“中國”這一概念的內涵和外延以及所經(jīng)歷的不斷擴大和變化的過程，一無所知或知之甚少，是中國人而不知中國歷史，更不知最早的“中國”在何處，它是如何崛起的，又有過怎樣的輝煌，不能不說是一種悲哀！
  　　 考古學家許松的這部新作，以強烈的社會責任感，本著把歷史變成人人都能享受并從中得到鼓舞的東西的思想，全面梳理了二里頭文化考古團隊的探索歷程，從廣闊的視角來看二里頭乃至它所代表的“最早的中國”。這本書中包含了作者對中國文明形成與早期發(fā)展歷程的再認識，讀者從中可以了解作為中國人不可不知的“中國”的由來。
  　　 在這本16開、233頁的“小書”中，許松教授為我們勾勒出了一幅關于中國文明形成過程的全景式畫卷，從多個側面展示了早期中國形成期波瀾壯闊的歷史。本書之所以稱為“全景式”的畫卷，主要表現(xiàn)為：
  　　 首先，本書作者開宗明義指出，二里頭時代的二里頭都邑，就是當時的“中央之邦”；二里頭文化所處的洛陽盆地乃至中原地區(qū)，就是最早的“中國”。二里頭文化作為東亞地區(qū)最早的“核心文化”，它的崛起也給人騰空出世、異軍突起的感覺。二里頭文化與后來的商周文明一道，構成華夏早期文明的主流，確立了以禮樂文化為根本的華夏文明的基本特質。
  　　 其次，二里頭的都邑所在的洛陽盆地“背邙面洛”。無論從交通、地理條件、自然氣候以及文化的“雜交”等方面，都為二里頭文化的形成和發(fā)展奠定了一種堅實的物質基礎。二里頭遺址的宮殿群、交通要道以及功能區(qū)的劃分無不顯示出二里頭遺址是一個經(jīng)過縝密規(guī)劃、布局嚴整的大型都邑。二里頭遺址是迄今可以確認的最早的具有明確規(guī)劃的都邑，后世中國古代都城的營建規(guī)制與其一脈相承。從這個意義上講，二里頭遺址的布局開中國古代都城規(guī)劃制度的先河。
  　　 第三， 自古以來，中國號稱“禮儀之邦”，“樂分貴賤，禮別尊卑”，是對禮儀之邦的一種詮釋，因此禮制是理解中國文明的鑰匙，作者以“禮制”的研究作為主線，從酒禮，祭祀和戰(zhàn)爭，禮器，禮樂等方面細致進行了整體性的闡釋，這種闡釋不僅包括上層結構的“王權”和“禮制”，還包括下層結構的“生業(yè)（官營手工業(yè)）”和“生活”。作為禮器的青銅器、玉器乃至后來的瓷器，作為統(tǒng)治階層身份地位的象征，二里頭的青銅禮器是中國青銅時代的徽標。如作者中所言，“沒有作為“先祖”的二里頭青銅器，也就沒有殷墟婦好墓青銅器的洋洋大觀和司母戊大方鼎的雄渾霸氣，沒有其后中國青銅文明的鼎盛與輝煌！”
  　　 大型“四合院”建筑、玉質禮器、各類龍形象文物、白陶和原始瓷的發(fā)現(xiàn)，以及骨卜的習俗、鼎鬲文化的合流等等，都是“中國”元素的大匯聚，二里頭則可以當之無愧地被看作是“中國文明”的早期形態(tài)。
  　　 第四，海納百川，有容乃大。二里頭時代已經(jīng)告別了“小國寡民”的 “邦國”時代，經(jīng)進入了王朝時代，天時，地利的優(yōu)勢，使得二里頭文化接受四方?jīng)_擊的洗禮，在血與火中“涅槃”升華；同時也得四方之賜，東西南北文化因素的融合，成就其高度的發(fā)展和政治的成熟。而二里頭文化的強勢輻射，與其說是自二里頭文化積極地、有系統(tǒng)地向外進行信息傳送，不如說是以各地的接受方為主體，有選擇地加以吸收。
  　　 《最早的中國》一文中還體現(xiàn)了更深一層的思想內涵。沒有光輝燦爛的二里頭文化，也就沒有源遠流長、博大精深的中華文明。二里頭文化作為一個光輝的源點，以青銅禮器為標志，以其博大的胸懷，兼收并蓄，匯集了中華大地早期文明的精粹，最終達致最早的“中國”——王朝文明的輝煌。在浩浩湯湯的歷史長河中，無論是帝王將相，公侯王卿還是販夫走卒、布衣百姓，都是歷史的推動者，都或多或少對文明的興起以及發(fā)揚光大作出了貢獻。知道最早的“中國” 在哪里，它的崛起與輝煌的過程，對我們重新認識和正確理解中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)掘并服務于我們現(xiàn)今的社會，對于促進社會的和諧與穩(wěn)定，對于國家的建設，都具有頗重要的現(xiàn)實意義。
  　　 這本書首先應該是一部學術著作，但它又是一部不同于一般學術著作概念的著作，是一部面向文化大眾而非僅為學界的學術著作。這本純文字不足10萬字的小書，插進了近300幅圖、表和圖版，上下數(shù)千年，縱橫幾萬里，幾乎是講到哪兒，圖和照片就跟到哪兒，體現(xiàn)了作者作為考古工作者的嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。文章氣勢磅礴，一氣呵成，是出自名家之手的大手筆，大氣魄之作，布局謀篇獨具匠心，敘事娓娓道來，它深入淺出的闡釋、流暢清新的筆觸，即使那些不熟悉考古學的普通公眾，也能從行文的字里行間體會到作者對考古事業(yè)的摯愛，對歷史的崇敬，對二里頭遺址寄予的激情，正是這種潛在的激情與熱愛，引領著本書的讀者仿佛夢回歷史長河的那一瞬間，感悟到歷史的輝煌起點，對歷史的那份崇敬之情油然而生。
  　　 這部書是作者嘔心瀝血奉獻給廣大普通公眾考古愛好者的一頓饕餮盛宴，更是考古著作中的一朵奇葩。與其說是作者學術生涯中的一座里程碑，倒不如說是從中國考古人的考古邁向公眾考古的的轉折點。
  　　《最早的中國》是一部值得細細品味的好書！
  　　
  　　《最早的中國》許宏著 科學出版社 2009年8月第一版 定價：36.00元
  　　
  　　
•   　　　　原載《文景》2010年3月號
  　　
  　　　　科學出版社2009年8月出版了著名考古學家許宏教授的新著《最早的中國》一書。正如作者所說，“這本書首先應該是一部學術著作。說它是學術著作，是因為它是學者秉持有一說一的學術原則寫就的。但它又是一部不同于一般學術著作概念的著作，是一部面向文化大眾而非僅為學界的學術著作?！弊髡咦躁悾骸爱斣絹碓綕庵氐纳鐣熑胃斜患ぐl(fā)起來時，當我以此為契機開始全面梳理前輩和我們這個團隊的探索歷程，開始從比較文明史的宏闊視角來看二里頭乃至它所代表的最早的中國，開始試圖發(fā)掘一件件文物背后蘊含的豐富的歷史信息時，我已經(jīng)不把這本書的寫作看作是學者的一項副業(yè)，它已經(jīng)成為我治學的一個重要的組成部分。它逼著我又讀了許多書，搞清了不少問題，同時又提出了許多新的問題，這些問題將成為我進一步從事相關研究的學術增長點?！彼J識到了“本書的成稿，可以看作是考古人努力面向公眾的一個青澀的果實”。
  　　
  　　　　這本書想要回答的是：中國人是怎么來的、作為全球文明一個重要組成部分的中國文明是如何起源的、中國古代文明的特質是什么等等一些大的本源問題。
  　　
  　　　　正如作者所述：“我自己給這本小書的定位是：以二里頭為切入點，實說、精說和深說‘中國’誕生史”。目前為止，在出土文物與傳世文獻中，“中國”一詞的出現(xiàn)，最早見于西周初年的青銅器《何尊》的銘文中。那篇銘文把“中國”的最早地望定位在所謂的“洛邑”，即洛陽盆地及以其為中心的中原地區(qū)。在長達兩千余年的時間里，這塊為西周王朝所青睞的、被認為是“天下之中”而營建東都的洛陽盆地，居然先后有十余個王朝建都于此。這在世界文明史上也是極為罕見的。
  　　
  　　　　在作者看來，中國歷史源遠流長，有豐富的文獻典籍流傳于世。但有關早期王朝歷史的文獻摻雜傳說，且經(jīng)數(shù)千年的口傳手抄和人為改篡，不能一概視為信史。歷來就有學者們就此提出種種質疑。清代以后，經(jīng)過學者們的逐漸考證和研究發(fā)現(xiàn)，即使為學術界所公認那些最早的文獻如《尚書》，其中談論上古史的《虞夏書》、《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等名篇，也大都是戰(zhàn)國時代的作品。就連《商書·盤庚》也是經(jīng)過周人改寫過的產(chǎn)物。進入戰(zhàn)國時代，隨著周王朝的式微，各諸侯國相互征戰(zhàn)，各國的君主都自詡本國為“中國”之正宗，因此都把祖先譜系上推到傳說中的圣王，為此而偽造圣王傳說的例子也不少。20世紀初年興起的“古史辨運動”讓傳統(tǒng)史學徹底擺脫了儒家傳統(tǒng)經(jīng)學框架的沉重束縛，動搖了歷代相傳的“三皇五帝”體系，在客觀上引起人們對用現(xiàn)代科學的眼光重新考察中國文明起源和進程的興趣，推動了中國早期歷史和金石考古學的研究。在這樣的大的學術背景下，源于西方的現(xiàn)代考古學在中國應運而生。中國考古學家與其研究對象間的親緣關系，決定了他們的探索不同于西方學者對其他文明的所謂“純客觀研究”。通過考古學這一現(xiàn)代學問尋根問祖，重建中國上古史，探索中國文化和文明的本源，成為中國考古學自誕生伊始就矢志追求的一個最大的學術目標?，F(xiàn)在，經(jīng)過近百年來幾代學者的努力，終于建構起了對中國史前文化至早期文明的框架性認識。早期的“中國”可以說躍然紙上。
  　　
  　　　　作者在本書中處處結合考古現(xiàn)場的故事和歷史學的研究成果，給我們敘述了一幅考古中國和歷史中國相結合的歷史軌跡。
  　　
  　　　　王國維對安陽殷墟出土的商代甲骨文進行研究，證明了《史記·殷本紀》所載商王世系表的基本可靠。這一成果給了中國學術界以極大的鼓舞，王國維先生本人當時也十分樂觀地推測：“由殷周世系之確實，因之推想夏后氏世系之確實，此又當然之事也?！庇捎凇妒酚洝ひ蟊炯o》被證明為信史，那么推斷《史記·夏本紀》及先秦文獻中關于夏王朝的記載也應屬史實，進而相信夏王朝的存在——這一推論幾乎成為國內學術界的基本共識，也是夏文化探索的前提之所在。
  　　
  　　　　為此，作者指出：是文字（甲骨文）的發(fā)現(xiàn)與解讀才最終使晚商史成為信史。我們認為，這一環(huán)節(jié)也是確認夏文化、夏王朝的不可或缺的關鍵性要素。在能夠說明夏王朝史實的直接文字材料發(fā)現(xiàn)之前，靠單純的考古學研究是無法最終證明夏文化、確證夏王朝的存在的。從這個意義上講，商文明的研究與夏文化的探索在性質上尚有重大差別。
  　　
  　　　　二里頭早于一般認為屬于商代前期都邑的鄭州商城和偃師商城，但它究竟是夏都還是商都，抑或是前夏后商，學者們長期以來聚訟紛紜，爭議不休。著名考古學家、歷史學家徐旭生先生本來是在踏查“夏墟”的過程中發(fā)現(xiàn)二里頭遺址的。他根據(jù)文獻記載以及1950年代當時對二里岡文化及相關文化遺存的認識，仍推測二里頭遺址“為商湯都城的可能性很不小”。此后，這一意見在學術界關于夏商分界的熱烈討論中占居主流地位達二十年之久。1970年代后期，北京大學鄒衡教授獨自提出“二里頭遺址為夏都”說，學界遂群起而攻之。此后，各類說法層出不窮，鄒衡先生的觀點又一度成為主流意見。從早于二里頭的中原龍山文化晚期，到二里頭文化從早到晚的各期（考古學家一般把二里頭文化分為四期），直到其后的二里岡文化初期，每兩者之間都有人嘗試著切上一刀，作為夏、商文化的分界。由于迄今為止沒有發(fā)現(xiàn)像甲骨文那樣可以確證考古學文化主人身份的當時的文字材料，二里頭的王朝歸屬問題仍舊是待解之謎。
  　　
  　　　　在對此有關的考古活動中，作者本著“相信其宮殿區(qū)外圍應該有防御設施”這樣的一種信念和工作思路，通過對已掌握的遺跡線索的綜合分析和勘查發(fā)掘，最終發(fā)現(xiàn)了中國最早的宮城。
  　　
  　　　　如果說殷墟達到了中國青銅文明和早期王朝文明的極盛，那么二里頭則具有開啟這個新時代的里程碑的意義。我們把視野在時空兩個方面放得更遠一些，就可以清晰地認識到二里頭在華夏文明史上的位置和歷史意義之所在。在被中國古代文獻稱之為“王朝”的夏、商、周三代廣域王權國家形成之前，黃河、長江流域各區(qū)域文化獨立發(fā)展，同時又顯現(xiàn)出跨地域的共性。這是一個眾多相對獨立的部族或古國并存且相互競爭的階段。根據(jù)最新的考古學和年代學研究成果，這一時代的下限或許可以下延至公元前1800年左右，與二里頭文化相銜接。這個時代，有人稱為“邦國時代”、“古國時代”、“萬邦時期”等等，指的都是“小國寡民”式的社會組織共存的時代。這一邦國時代，與王國時代（夏商周三代王朝）和后來的帝國時代（秦漢以至明清），構成了中國古代文明發(fā)展史的三個大的階段。從“多元”的邦國到“一體”的王國的轉變就發(fā)生在二里頭文化時期。中國乃至東亞歷史上最早出現(xiàn)的核心文化——王國文化的出現(xiàn)，就此改變了東亞大陸的文化格局。二里頭文化高度發(fā)達的文化內涵，以及前所未有的大范圍、跨地域的文化吸收與輻射，使其當之無愧地成為這一時代的標志性文化。
  　　
  　　　　作為考古學家的樂觀也就到此為止了。因為，作者清楚地明白并且主張：目前的考古學與歷史文獻學研究的進展，尚不足以支持以夏王朝的史跡為核心內容的“夏文化”以及“夏代”的最終確立。
  　　
  　　　　這對那些相信夏朝存在的知識界和社會上的考古粉絲們，是難以接受的一個現(xiàn)實。
  　　
  　　　　作為世界幾大原生文明發(fā)祥地之一的東亞大陸，只是到了二里頭時代，才真正擁有了可以與其它文明古國相提并論的文明實體。從考古發(fā)現(xiàn)看，二里頭都邑所顯現(xiàn)的許多制度，都可以說是開中國古代王朝文明之先河。這一文明模式往往被概括為“禮樂文明”。古代中國祭政一體，其規(guī)范就是“禮”?！岸Y”字本來寫作“禮”，表示用“醴（酒）”來舉行儀式。禮是各個族團以血緣秩序為基礎，為了保護自身權益而整合出的社會規(guī)范。禮與貴族的社會生活相關聯(lián)，用禮來建立并維系貴族社會的秩序。從考古學上探討禮制的起源，主要是從與禮儀相關的宮室建筑和禮儀用器兩方面入手。中國古代的宮室，由王侯貴族等進行日常生活的居室、從事政務和禮儀的宮殿，以及祭祀祖先的宗廟三部分組成。這時的宗廟不僅是祭祀祖先的場所，而且也應當是舉行各種重大禮儀活動的場所?？梢哉f，二里頭都邑大型宮室建筑具有至高無上的國家政權的象征意義，是君王召集下屬從事各種政務、舉行各種宮廷禮儀的“朝廷”之所在。作者勾畫出一幅早期的“中國”時代和原始禮制的出現(xiàn)息息相關的歷史畫卷。
  　　
  　　
•   　　中國有著博大精深的文化底蘊，有著許多不可解得的神秘面紗，但隨著考古工作者的細心探尋，讓中國的古老的面貌開始在國人面前逐漸呈現(xiàn)，這不能不讓每一個中國人為之驕傲。通過考古的進一步發(fā)現(xiàn)，人們會對探尋中國的古老文化有著更為濃厚的興趣，會使更多的人投入到探尋中國古跡的行列中來，為開創(chuàng)中國歷史新紀元而努力。
•   一草~
•   頂，要靜下心讀書啊
•   敢問劉老師是誰啊

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