身體的智能

前言

對(duì)于智能而言身體是不可或缺的，這就是具身性（embodiment）思想。這種思想已有近20年的歷史，但是其基本思考方法有了許多變化。近年世界上諸多研究機(jī)構(gòu)及有影響力的企業(yè)制作了或正在開發(fā)許多一般只在科幻作品里才出現(xiàn)的創(chuàng)造物：超真實(shí)的擬人機(jī)器人、機(jī)器人音樂家、可穿戴式技術(shù)、由生物大腦控制的機(jī)器人、無大腦控制就可以行走的機(jī)器人、現(xiàn)實(shí)生活電子人、家庭助老機(jī)器人、可以相互進(jìn)行交流的機(jī)器人、自我繁殖的人工細(xì)胞以及假想生物成長(zhǎng)的仿真基因調(diào)控網(wǎng)絡(luò)等。這個(gè)新的科技領(lǐng)域以及隨之而來的許多重要的理論性突破，是智能研究的具身性方法的直接結(jié)果。沿著這個(gè)方向，一些最初模糊的想法已經(jīng)得到了精確闡釋，討論更加集中深入，形形色色的成果開始形成相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。因此，現(xiàn)在正是編撰一部智能理論方面的著作，朝智能理論邁出第一步的良機(jī)。從個(gè)人角度來看，我（Rolf）E經(jīng)為非專業(yè)人士召開了許多研討會(huì)并進(jìn)行了演講，其中許多聽眾可以以非常直接和自然的方式和我所提出的觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴：即我所提出的許多觀點(diǎn)和他們自身的興趣和專業(yè)有相當(dāng)緊密的聯(lián)系。令許多人感到富有啟發(fā)的是，我們的研究證明了總是可以以不同的方式看待事物。我們都有很強(qiáng)的偏見，且總是傾向于認(rèn)為“一定會(huì)那樣，沒有別的方式！”。例如，如果你想構(gòu)造一個(gè)跑得非?？斓臋C(jī)器人，就必須有非?？斓碾娮悠骷灰粋€(gè)收集某種物體的機(jī)器人必須要有識(shí)別被收集物體的能力。還有，一個(gè)六足昆蟲的腦中需要一個(gè)集中控制程序來協(xié)調(diào)行走中所有腿的動(dòng)作。令人驚訝的是，就如我們將看到的那樣，所列舉的想法中沒有一個(gè)是正確的。因此，我覺得，與其寫一本和1999年與christian Scheier共著的Understanding Intelligenc￡類似的專業(yè)教科書，一本可以被廣大讀者接受的通俗科學(xué)讀物才是更為合適的。科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)不再是兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。它們與當(dāng)今社會(huì)的團(tuán)體、政治和社會(huì)的各個(gè)方面緊密地相互作用。而這種相互作用的效用之一，就是增加了為基礎(chǔ)研究提供正當(dāng)理由的需要。我們深信，不僅僅在人工智能方面，在更具有普遍性的我們?nèi)绾慰创覀冏陨砗椭車澜绲膯栴}上，我們能提供一個(gè)嶄新的觀點(diǎn)。因此，我們?cè)囍萌粘Ｊ煜さ恼Z言去解釋科學(xué)的結(jié)果和領(lǐng)悟，這就是這本書。

內(nèi)容概要

我們的大腦控制著身體，人盡皆知，那么我們的身體又是如何影響思維的呢?Rolf Pfeifer和Josh Bongard兩位作者將通過本書向您揭示我們的思想并非獨(dú)立于身體，而是受到身體的緊密約束和激勵(lì)。他們認(rèn)為我們所能具有的種種思想都是基于具身性——我們身體的形態(tài)和材質(zhì)特性。    本書采用易于理解的非技術(shù)化語言，通過介紹大量例子以及建立在機(jī)器人學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)最新發(fā)展成果之上的基本概念，來闡述關(guān)于智能的可行理論。書中還介紹了這一理論在普適計(jì)算、經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)以及人類記憶的心理學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。兩位作者描述的具身性智能對(duì)我們理解自然智能和人工智能都具有重要意義。    本書可供人工智能領(lǐng)域的科研工作者及研究生參考，也可供相關(guān)專業(yè)的科研人員參考。

作者簡(jiǎn)介

作者：(瑞)羅爾夫(RolfP.) (加拿大)Josh Bongard 譯者：俞文偉 陳衛(wèi)東 楊建國 許敏 金丹

書籍目錄

中譯本序譯者的話前言序第一部分  智能、人工智能、具身性及本書內(nèi)容  1  智能、思維以及人工智能    1.1  思維、認(rèn)知和智能    1.2  智能之謎    1.3  定義智能    1.4  人工智能    1.5  具身性及其意義    1.6  小結(jié)  2  人工智能：概貌    2.1  古典方法的成功之處    2.2  古典方法的難題    2.3  具身化轉(zhuǎn)折點(diǎn)    2.4  神經(jīng)科學(xué)的作用    2.5  多樣性    2.6  仿生機(jī)器人學(xué)    2.7  發(fā)育機(jī)器人學(xué)    2.8  普適計(jì)算與界面技術(shù)    2.9  人工生命與多智能體系統(tǒng)    2.10  進(jìn)化機(jī)器人學(xué)    2.11  小緒第二部分  走近智能理論  3  智能理論的前提條件    3.1  一般性的程度及理論的形式    3.2  多樣性及順應(yīng)性    3.3  參照系    3.4  綜合方法論    3.5  時(shí)間觀點(diǎn)    3.6  涌現(xiàn)    3.7  小結(jié)  4  智能系統(tǒng)：性質(zhì)和原理    4.1  真實(shí)世界和虛擬世界    4.2  完全智能體的性質(zhì)    4.3  智能體設(shè)計(jì)原理1：三要素原理    4.4  智能體設(shè)計(jì)原理2：完全智能體原理    4.5  智能體設(shè)計(jì)原理3：廉價(jià)設(shè)計(jì)    4.6  智能體設(shè)計(jì)原理4：冗余性    4.7  智能體設(shè)計(jì)原理5：感覺一運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)    4.8  智能體設(shè)計(jì)原理6：生態(tài)平衡    4.9  智能體設(shè)計(jì)原理7：并行、松散耦合的過程    4.10  智能體設(shè)計(jì)原理8：價(jià)值    4.11  小結(jié)  5  發(fā)育：從運(yùn)動(dòng)到認(rèn)知    5.1  動(dòng)機(jī)    5.2  如何實(shí)現(xiàn)發(fā)育機(jī)器人的設(shè)計(jì)    5.3  從移動(dòng)到認(rèn)知：一個(gè)案例研究    5.4  從步態(tài)到體象到認(rèn)知    5.5  符號(hào)接地問題    5.6  大腦和身體動(dòng)態(tài)機(jī)制的匹配    5.7  擴(kuò)展視野：發(fā)育的其他方面    5.8  具身化系統(tǒng)中的學(xué)習(xí)    5.9  社會(huì)性交互    5.10  我們?cè)诤翁?，又將從此走向何?    5.11  小結(jié)：發(fā)育系統(tǒng)的設(shè)計(jì)原理  6  進(jìn)化：從零開始的認(rèn)知    6.1  動(dòng)機(jī)    6.2  進(jìn)化計(jì)算的基本思想    6.3  進(jìn)化計(jì)算的起源    6.4  真實(shí)世界中的人工進(jìn)化：關(guān)于管道、天線和電路    6.5  進(jìn)化機(jī)器人學(xué)    6.6  對(duì)形態(tài)與控制的進(jìn)化    6.7  基因調(diào)控網(wǎng)絡(luò)及發(fā)育可塑性    6.8  自組織——變異和選擇的強(qiáng)大盟友    6.9  人工進(jìn)化：我們身在何處，又將去向何方?    6.10  小結(jié)：進(jìn)化系統(tǒng)設(shè)計(jì)原理  7  集體智能：從交互中認(rèn)知    7.1  動(dòng)機(jī)    7.2  基于智能體的建模    7.3  仿真與真實(shí)機(jī)器人的比較    7.4  機(jī)器人群體    7.5  關(guān)于合作的一個(gè)注釋    7.6  模塊化機(jī)器人    7.7  可擴(kuò)展性、白組裝、自修復(fù)、同質(zhì)與異質(zhì)    7.8  可自再造的機(jī)器    7.9  集體智能：我們?cè)诤翁?，從此走向何?    7.10  小結(jié)：集體系統(tǒng)的設(shè)計(jì)原理-第三部分  應(yīng)用和案例研究  8  普適計(jì)算和界面技術(shù)    8.1  作為支架的普適技術(shù)    8.2  普適技術(shù)：特性及原理    8.3  同普適技術(shù)的交互    8.4  電子人    8.5  小結(jié)  9  創(chuàng)建智能化公司    9.1  管理和創(chuàng)業(yè)：不確定性情況下的決策和行動(dòng)    9.2  作為具身性系統(tǒng)的公司    9.3  管理的綜合方法    9.4  創(chuàng)建智能公司的設(shè)計(jì)原理    9.5  推測(cè)的證實(shí)    9.6  小結(jié)  10  記憶在哪里?    10.1  引言    10.2  倉庫比喻及其問題    10.3  記憶的概念    10.4  在記憶研究中參考系問題：Ashby的提議    10.5  記憶的具身化觀點(diǎn)：把設(shè)計(jì)原理應(yīng)用到智能系統(tǒng)中    10.6  記憶研究的含義：小結(jié)和思索  11  日常生活中的機(jī)器人技術(shù)    11.1  引言：日用機(jī)器人    11.2  真空吸塵器：Roomba、Trilobite以及同類    11.3  娛樂機(jī)器人    11.4  治療、醫(yī)護(hù)和救援機(jī)器人    11.5  擬人伙伴機(jī)器人    11.6  能社交的機(jī)器人    11.7  能夠產(chǎn)生面部表情和肢體語言的機(jī)器人    11.8  理論注釋    11.9  小結(jié)第四部分  原理與啟示  12  身體怎樣塑造思維    12.1  邁向智能理論的腳步    12.2  精選要點(diǎn)    12.3  以不同的方式來看待事物    12.4  尾聲參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

插圖：第一部分 智能、人工智能、具身性及本書內(nèi)容1 智能、思維以及人工智能“我思故我在（I think，therefore I am）”這是17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡兒在其1637年出版的《方法論》（Discourse On Method）中廣為流行的名言。這句名言的驚人之處在于它暗示人存在的原因不在于身體，而是思想!在笛卡兒看來，存在兩個(gè)分立的系統(tǒng)：身體和思想。這種分立引出了關(guān)于這兩個(gè)系統(tǒng)如何彼此聯(lián)系的問題，而這一問題被稱為心一身問題（見插注1.1）。該問題引起的一個(gè)主要挑戰(zhàn)就是一個(gè)發(fā)生在非物質(zhì)腦海中的想法如何能夠潛在性地影響身體。例如，我能夠在思想意識(shí)中決定拿起一個(gè)杯子喝口咖啡，隨后我的胳膊和手開始移動(dòng)并完成該動(dòng)作。這是我們習(xí)慣于去思考我們自己的方式：思想控制我們的行動(dòng)，這暗示我們控制自己的行為進(jìn)而我們的生命，這就是所謂的西方文化的“笛卡）L（Cartesian）遺產(chǎn)”。個(gè)人、個(gè)人主義的重要性和自我控制是西方社會(huì)極為注重的兩個(gè)價(jià)值觀：作為個(gè)體的我們決定某事一我們想達(dá)到的目標(biāo)，如成為一個(gè)醫(yī)生或抓住飛盤，之后我們制訂計(jì)劃并著手進(jìn)行。或者在某個(gè)聚會(huì)，我們決定我們想要與某人相識(shí)，于是開始同此人說話。這看起來很自然，事情應(yīng)當(dāng)如此。但是事實(shí)真是如此么?換言之，這是描述我們作為智能生物功能的準(zhǔn)確方式么?像你們可能期望的那樣，按我們前面所述，我們的答案是“不”。可能存在一些關(guān)于這種審視我們自己的方式的真相，但這很大程度上基于主觀臆想，基于我們希望如何去觀察我們自己，而沒有建立在事實(shí)基礎(chǔ)上（詳細(xì)見聚焦框1.1）。這說明，不是我們的思想或者說意識(shí)控制我們的行為，而是我們的身體控制著我們的思想。這就是我們將在本書中探究的問題：身體是如何塑造我們的思維方式的。我們堅(jiān)信，對(duì)身體和思維之間關(guān)系的探究將以一種有趣的方式來澄清智能的難題。我們希望這將如題目所說，確實(shí)能引領(lǐng)智能研究的一個(gè)新觀點(diǎn)。

編輯推薦

《身體的智能:智能科學(xué)新視角》由科學(xué)出版社出版。

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