現(xiàn)代影像理論的文化闡釋

前言

　　文化與社會發(fā)展的價值統(tǒng)一　　隨著工業(yè)文明和現(xiàn)代化的發(fā)展，人類在社會發(fā)展中的自覺意識不斷增長，文化在社會發(fā)展中的作用在今天已經(jīng)愈來愈凸顯出來，成為人類不斷贏得自由、獲得全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的精神價值判斷和追求，形成了人類文明進步的重要標志和尺度。人類活動的各種成果都內(nèi)含著以人的情感、心理、觀念、精神、理性為標志的文化，表達了不同的人生生存狀態(tài)與感受，傳遞了人與自然、人與人、人的內(nèi)心的沖突與和諧，交換了不同文明成長過程中的融合與寬容。人類社會通過文化傳播著各自的理念內(nèi)涵、交往方式、價值構(gòu)建、生活圖像，形成了和而不同的多樣性文化生態(tài)，為現(xiàn)代化的多樣性社會發(fā)展模式提供了文化保障和精神基礎(chǔ)。只有實現(xiàn)綜合性的社會發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會四位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展，才是科學的發(fā)展?！　‘斀袷澜?，和平與發(fā)展是時代的主題，各個國家尤其是發(fā)展中國家都致力于經(jīng)濟和社會的發(fā)展，社會發(fā)展研究成為熱門的課題。各門具體學科介入社會發(fā)展研究。社會發(fā)展理論是探討社會變遷的規(guī)律性及其具體表現(xiàn)形式的學說。廣義的社會發(fā)展理論包括哲學、經(jīng)濟學、政治學和人類學關(guān)于社會發(fā)展的研究，探討人類社會發(fā)展的一般規(guī)律性。狹義的社會發(fā)展理論又稱“發(fā)展社會學”，特指社會學對社會發(fā)展問題的研究，主要探討社會發(fā)展的現(xiàn)代化理論、模式、戰(zhàn)略及具體政策，先后形成三個主要理論派別：現(xiàn)代化理論、依附理論與世界體系論。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，提供了以自然科學和社會科學為依據(jù)的關(guān)于人類社會的科學圖景。針對當代社會發(fā)展出現(xiàn)的新問題和新現(xiàn)象，馬克思主義依然是指導我們考察和分析當代社會重大問題的科學方法論和理論研究指南。中國共產(chǎn)黨人立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求，提出了科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨在21世紀對于人類發(fā)展觀念的一大重要創(chuàng)新，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代影像理論的文化闡釋》是一部融技術(shù)性和文化性于一體、專業(yè)性極強的理論研究成果。本書以影視藝術(shù)為背景，以影像為關(guān)注點，從不同層面和不同視角對影像做了系統(tǒng)的闡釋，能夠幫助讀者走進色彩斑斕的影像世界。作者不僅長期從事教學和研究，而且從事影視作品的創(chuàng)作，這決定了本書內(nèi)容的系統(tǒng)性、專業(yè)性和創(chuàng)作上的指導性。同時，本書內(nèi)容是在多項課題的支撐下完成的，這保證了本書的理論性和前沿性。　　本書的讀者對象主要是高校的學生、教師和從事影視藝術(shù)研究的理論工作者。本書可以作為高校影視藝術(shù)專業(yè)本科牛和研究牛的教材。

書籍目錄

代序 序 導語 第一章 影像的基本含義 　第一節(jié) 物象·視像·影像 　第二節(jié) 影像的基本定性 　第三節(jié) 影像的綜合性特質(zhì) 　第四節(jié) 影像節(jié)奏的紐帶作用 　　一、人物的動作、語言的節(jié)奏 　　二、畫面構(gòu)圖節(jié)奏 　　三、攝影機的推、拉、搖、移運動所產(chǎn)生的節(jié)律在揭示人物情感情緒中的特殊功用 　　四、蒙太奇節(jié)奏 　　五、色彩、光亮與影調(diào)節(jié)奏 　　六、變速攝影的節(jié)奏 　　七、自然音響的節(jié)奏 　　八、音樂的節(jié)奏 第二章 符號世界中的影像 　第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義理論的引入與運用 　第二節(jié) 符號學理論的轉(zhuǎn)換 　第三節(jié) 對影像符號的實證分析 　第四節(jié) 影像符號的多元闡釋 第三章 象征隱喻世界中的影像 　第一節(jié) 影像藝術(shù)化起步于隱喻與象征 　第二節(jié) 影像隱喻意義的生成 　第三節(jié) 影像象征意義的生成 　第四節(jié) 現(xiàn)代影像—一個性化的象征話語 第四章 精神世界中的影像 　第一節(jié) 精神分析理論將受眾研究引向深入 　第二節(jié) 影像創(chuàng)作與受眾需求滿足 　第三節(jié) 影像創(chuàng)作的心理化分析 　第四節(jié) 影像文本的層次理論 第五章 文化語境中的影像 　第一節(jié) 商業(yè)化背后的話語建構(gòu) 　第二節(jié) 影像政治話語的藝術(shù)修飾 　第三節(jié) 文化資本化對語境的置換 　第四節(jié) 中國影像話語的解構(gòu)與建構(gòu) 　第五節(jié) 影像話語霸權(quán)理論 第六章 虛實世界中的影像 　第一節(jié) 對“蒙太奇”和“長鏡頭”的理論辨析 　第二節(jié) 影像的神話意指 　第三節(jié) “虛”與“實”的影響要素分析 　第四節(jié) 蒙太奇是一個復合概念 　　一、蒙太奇是鏡頭剪輯的方法 　　二、蒙太奇是鏡頭組接的方法 　　三、蒙太奇是鏡頭的沖突 　　四、蒙太奇是處理現(xiàn)實的方法 　　五、蒙太奇是模仿觀察者注意力的方法 　　六、蒙太奇是電影的特殊手法 　　七、蒙太奇是動作的分解和組合 　　八、蒙太奇是時間造型的手法 第七章 影像的民族文化特征 　第一節(jié) 漢語言文字的藝術(shù)思維特征 　第二節(jié) 民族藝術(shù)中的“象”意識 　第三節(jié) 中國影像的詩意結(jié)構(gòu) 　第四節(jié) 民族藝術(shù)特征的影像轉(zhuǎn)換 　第五節(jié) 民族文化影像與人類共同話語 第八章 影像思維與影像創(chuàng)作 　第一節(jié) 影像思維的基本內(nèi)涵 　第二節(jié) 敘事與經(jīng)驗修正 　第三節(jié) 影像思維與影像結(jié)構(gòu) 第九章 自我詮釋世界中的影像 　第一節(jié) 故事是想象世界的敘事文本 　第二節(jié) 影像創(chuàng)作源于創(chuàng)作者的文化反思 第十章 技術(shù)世界中的影像 　第一節(jié) 科學技術(shù)的催生子弄科學技術(shù)之潮 　第二節(jié) 科學技術(shù)拓展丁影像創(chuàng)作空間 　第三節(jié) 真實與虛擬的效果對比 后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 影像的基本定性　　攝影創(chuàng)造有意味形式的方法，就是簡化對象復雜的外部形式結(jié)構(gòu)，把那些具有意味性質(zhì)的造型元素，用攝影手段給予突出、夸張、變形，排除那些不相干的形式元素。形式越簡化，意味越鮮明。簡化不僅要去掉不相干的細節(jié)，還要把剩下的元素加工改造成有意味的形式。不相干的細節(jié)包括沒有必要的攝影技巧的運用，它會影響意味的透明度。簡化的結(jié)果必然使表現(xiàn)形式脫離再現(xiàn)形式，其差距的大小決定意味色彩的濃度，即畫面表象對原物失去“忠實的”再現(xiàn)時，其形式意味更鮮明，愛因漢姆因此說：變形是影像表達意義的手段①?！　∮跋駛鬟_情感和信息，是通過藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個方面進行的，是通過影像的各個部分表現(xiàn)出來的。首先是由影像再現(xiàn)實體的內(nèi)容完成表達情感和信息，即由影視藝術(shù)的故事情節(jié)、人物動作、表情等引起觀眾思考和情感的共鳴；其次是利用“有意味的形式”表達情感；最后是利用影像造型元素構(gòu)成的意象表達情感和觀念。　　影像具有再現(xiàn)與表現(xiàn)的雙重性格，影像與實體是再現(xiàn)性關(guān)系，影像是實體的再現(xiàn)物，實體則是影像再現(xiàn)的客觀內(nèi)容。影像與表象是表現(xiàn)關(guān)系。　　自然物體是存在于三維空間中的，而畫面中的影像卻只能是二維空間，以平面表現(xiàn)立體，改變了物體的自然形態(tài)；客觀世界是一個系統(tǒng)的存在，任何物體都存在于一定的“關(guān)系”之中，而畫面中的影像卻切斷了物體與周圍環(huán)境之間的聯(lián)系，成為一種“孤立”的存在；畫面色彩與自然色彩是有所區(qū)別的，即使是現(xiàn)代工藝，也無法“絕對”地再現(xiàn)出自然的原色，只能表現(xiàn)出一種“假定性”的色彩。　　影視藝術(shù)作品都是藝術(shù)家精心創(chuàng)作出來的，是一個“高”于生活的過程。生活素材的無序狀態(tài)，被藝術(shù)家“有序”地結(jié)合起來，并且對人物與細節(jié)都進行了“典型化”的改造。其原型的意義也是相對的。最近推出不少歷史片，其人物在歷史上是實有的，但不是具體原型的再現(xiàn)，而是藝術(shù)典型化后的產(chǎn)物，已經(jīng)被藝術(shù)家的主觀認識重新塑造，將“逼真性”融入“假定性”。至于“戲說”歷史劇，其“假定性”的程度更難以界定?！　‘斎唬谟耙曀囆g(shù)中確實存在著“照相的本性”，但它不能代替“藝術(shù)”的本性，兩者是辯證統(tǒng)一的。對任何一個方面進行唯一性的思考，都是不利于影視藝術(shù)健康發(fā)展的，也是背離客觀規(guī)律的。

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