歷史選擇中國(guó)模式

前言

　　有的時(shí)候，開場(chǎng)白過于長(zhǎng)，說了半天還不見主題，是會(huì)使讀者失去興趣的。為《歷史選擇中國(guó)模式》寫幾句話，可是又必須從《文明起源的中國(guó)模式》談起，因?yàn)閮烧呤擎⒚闷??！　　段拿髌鹪吹闹袊?guó)模式》由科學(xué)出版社推出后在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注。2008年6月20日《中國(guó)文物報(bào)》揭曉2007年全國(guó)文博、考古十佳圖書評(píng)選結(jié)果，《文明起源的中國(guó)模式》榮膺年度最佳考古論著獎(jiǎng)。天津市文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任陳雍、中山大學(xué)教授許永杰、國(guó)家文物局王軍、復(fù)旦大學(xué)教授高蒙河先后發(fā)表書評(píng)，總結(jié)、提煉和深化對(duì)中國(guó)文明起源的研究。因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)特別重要，所以均作為附件收錄在本書之中，也算是集思廣益，以說明《文明起源的中國(guó)模式》是集體的智慧。陳雍先生是我大學(xué)時(shí)代的老師，許永杰和王軍是我吉林大學(xué)歷史系77級(jí)考古班的同窗好友，高蒙河是78級(jí)的師弟，我們同在業(yè)師張忠培先生的教誨下學(xué)習(xí)中國(guó)考古學(xué)，學(xué)術(shù)思想自然比較接近?！　】赡苡腥藭?huì)產(chǎn)生誤解，同門師兄弟之間評(píng)來評(píng)去難免有相互吹捧之嫌。然而，正如許永杰教授對(duì)他的研究生講的那樣，《文明起源的中國(guó)模式》與相關(guān)的評(píng)論實(shí)際上代表了中國(guó)文明起源研究的民間呼聲。學(xué)術(shù)研究原本沒有正統(tǒng)與民間的區(qū)別，可是有些學(xué)術(shù)團(tuán)體和科研項(xiàng)目由于得到國(guó)家的資助與扶植，其成果往往無形中增添了許多神秘的或者是正統(tǒng)的色彩，在宣傳的力度方面，在社會(huì)的影響方面，在知識(shí)的普及方面，在對(duì)外的交流方面都形成了某種天然的優(yōu)勢(shì)。顯然，絕對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)即使在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也是不存在的?！　】墒?，真理并不一定與正統(tǒng)發(fā)生必然的關(guān)系，只要認(rèn)識(shí)具有客觀真實(shí)性，符合歷史的實(shí)際和社會(huì)發(fā)展的邏輯，不論是屬于民間的還是正統(tǒng)的研究，都自然會(huì)被歷史接受與承認(rèn)，并且流傳下去。這倒不是說“中國(guó)模式”就是真理。我始終認(rèn)為“中國(guó)模式”不是簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是一種思維方式，甚至是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)早期歷史的唯一途徑。所以，當(dāng)研究一旦發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古代的禮制不僅存在著中游，原來還有上游，文明起源的中國(guó)特色就逐漸變得清晰了。人們熟悉的、文獻(xiàn)記載的周禮，不過僅僅只是古代禮制的中游。

內(nèi)容概要

禮制是中國(guó)古代文化的基本內(nèi)涵，是中國(guó)智慧的集中代表。禮制的發(fā)生、發(fā)展與成熟、完善是中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特經(jīng)歷，是中華文明的核心特色，也是中國(guó)文明起源的基本脈絡(luò)。中國(guó)古代的禮制為什么如此發(fā)達(dá)？本書的研究表明，這種歷史現(xiàn)象是近萬年以來的家族組織所要求、聯(lián)盟體制所造就的必然結(jié)果。本書明確地提出，中國(guó)古代的禮制分為上中下游，并將周禮某些制度的發(fā)生推進(jìn)到新石器時(shí)代，展示出考古學(xué)書寫中國(guó)早期歷史的特殊能力。    本書只是創(chuàng)新性探索，適用于一切關(guān)注中國(guó)歷史的人士。

作者簡(jiǎn)介

卜工，男，漢族，現(xiàn)任職于廣東省文物考古研究所。1968年插隊(duì)，1978年3月考入吉林大學(xué)歷史系考古專業(yè)，1982年初留校任教。碩士學(xué)位，研究館員，中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事，暨南大學(xué)兼職教授。長(zhǎng)期以來，追隨張忠培先生，致力于漢代以前的中國(guó)考古學(xué)研究，著有《文明起源的中國(guó)模式》，參加《晉中考古》、《忻州游邀》考古學(xué)?？木帉?，特別關(guān)注中國(guó)早期歷史的研究。

書籍目錄

發(fā)現(xiàn)與發(fā)明（代序）——為《歷史選擇中國(guó)模式》而作自序走進(jìn)北京的歷代帝王廟（國(guó)廟引發(fā)出諸多聯(lián)想）文明探源呼喚中國(guó)模式（資料基石線索與理念）禮制源頭就在古禮時(shí)代（祭場(chǎng)禮器葬制有源頭）家族組織孕育社會(huì)需求（兩個(gè)階段的幾個(gè)問題）聯(lián)盟體制鑄就歷史潮流（史料與發(fā)現(xiàn)相得益彰）考古研究揭示等級(jí)秩序（器物之配套藏有禮數(shù)）神奇禮制演繹特色史詩（制度精神蘊(yùn)涵軟實(shí)力）附錄  附錄一  一個(gè)從“禮”探索中國(guó)文明起源的模式——讀《文明起源的中國(guó)模式》  附錄二  新思維與新天地——《文明起源的中國(guó)模式》讀后  附錄三  盤活史前考古遺存的精華——《文明起源的中國(guó)模式》之我見  附錄四  向世界展示中國(guó)模式——《文明起源的中國(guó)模式》讀書札記跋

章節(jié)摘錄

　　走進(jìn)北京的歷代帝王廟（國(guó)廟引發(fā)出諸多聯(lián)想）　　大凡熟悉歷史的人都知道，中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，數(shù)千年文明連綿不斷，經(jīng)久不衰，在古代世界獨(dú)樹一幟，因之，以“禮儀之邦”而享譽(yù)全球。學(xué)術(shù)界公認(rèn)西周以后中國(guó)的禮制進(jìn)入到系統(tǒng)、規(guī)范的發(fā)展階段，并對(duì)此后的社會(huì)生活、社會(huì)進(jìn)程產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。先秦典籍關(guān)于夏商周三代禮制的記載是歷史經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累、觀念道德和行為準(zhǔn)則不斷規(guī)范的結(jié)果，由于其正統(tǒng)的地位和廣泛的社會(huì)需求，在后來的歷史歲月中禮制及其思想反復(fù)地被加以考證，其微言大義得到了深入的發(fā)掘，其理想境界被奉為終極的、至尊的目標(biāo)，成為勤勞、樸實(shí)、忠厚的中國(guó)人民安身立命的基本原則、道德操守和推崇的信條，成為中國(guó)古代文化的基本精神，成為多民族大家庭的核心價(jià)值觀念，也成為中華文明長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在動(dòng)力?！　≈袊?guó)古代文明的特點(diǎn)何在？用一句話概括就是禮制的發(fā)生與發(fā)展、完善與成熟。這是中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特經(jīng)歷，是中華文明的核心特色，也是中國(guó)文明起源的基本脈絡(luò)，這就是《文明起源的中國(guó)模式》之基本內(nèi)容。中國(guó)古代的禮制是從古禮時(shí)代開始它漫長(zhǎng)的歷程，其發(fā)生大約是在距今1萬年以來的新石器時(shí)代中期，年代之久遠(yuǎn)為甲骨文所見的商代禮制和文獻(xiàn)經(jīng)典的《周禮》望塵莫及。中國(guó)古代禮制不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更具有強(qiáng)大的凝聚力、博大的兼容性和頑強(qiáng)的生命力，是古代中國(guó)文化的基本內(nèi)涵，是中國(guó)智慧和文化軟實(shí)力的集中代表，是唯一能夠全面開啟近萬年以來中國(guó)古史大門的鑰匙。

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