民族文化遺存形態(tài)的產(chǎn)業(yè)社會(huì)化與生態(tài)文化創(chuàng)建

前言

　　隨著工業(yè)文明和現(xiàn)代化的發(fā)展，人類在社會(huì)發(fā)展中的自覺意識(shí)不斷增長(zhǎng)，文化在社會(huì)發(fā)展中的作用在今天已經(jīng)愈來愈凸顯出來，成為人類不斷贏得自由、獲得全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的精神價(jià)值判斷和追求，形成了人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志和尺度。人類活動(dòng)的各種成果都內(nèi)含著以人的情感、心理、觀念、精神、理性為標(biāo)志的文化，表達(dá)了不同的人生生存狀態(tài)與感受，傳遞了人與自然、人與人、人的內(nèi)心的沖突與和諧，交換了不同文明成長(zhǎng)過程中的融合與寬容。人類社會(huì)通過文化傳播著各自的理念內(nèi)涵、交往方式、價(jià)值構(gòu)建、生活圖像，形成了和而不同的多樣性文化生態(tài)，為現(xiàn)代化的多樣性社會(huì)發(fā)展模式提供了文化保障和精神基礎(chǔ)。只有實(shí)現(xiàn)綜合性的社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展，才是科學(xué)的發(fā)展?！　‘?dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，各個(gè)國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家都致力于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展研究成為熱門的課題。各門具體學(xué)科介入社會(huì)發(fā)展研究。社會(huì)發(fā)展理論是探討社會(huì)變遷的規(guī)律性及其具體表現(xiàn)形式的學(xué)說。廣義的社會(huì)發(fā)展理論包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和人類學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的研究，探討人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律性。狹義的社會(huì)發(fā)展理論又稱“發(fā)展社會(huì)學(xué)”，特指社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展問題的研究，主要探討社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化理論、模式、戰(zhàn)略及具體政策，先后形成三個(gè)主要理論派別：現(xiàn)代化理論、依附理論與世界體系論。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，提供了以自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為依據(jù)的關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)圖景。針對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新問題和新現(xiàn)象，馬克思主義依然是指導(dǎo)我們考察和分析當(dāng)代社會(huì)重大問題的科學(xué)方法論和理論研究指南。中國(guó)共產(chǎn)黨人立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨在21世紀(jì)對(duì)于人類發(fā)展觀念的一大重要?jiǎng)?chuàng)新，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

內(nèi)容概要

文化遺存形態(tài)與文化生態(tài)的建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，是對(duì)于多元文化的價(jià)值認(rèn)定，是對(duì)人權(quán)的最大尊重，應(yīng)該成為我國(guó)民族政策的重要組成部分。要確立文化遺存形態(tài)(文化物種基因)延存的科學(xué)發(fā)展觀。文化遺存形態(tài)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是文化生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的最佳手段，使多元民族文化的保護(hù)與社會(huì)發(fā)展同步具有了可行性。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)是多元文化的開發(fā)，完成多元文化資源的效益轉(zhuǎn)換，形成社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。一些文化遺存形態(tài)存在于跨境民族之中，其產(chǎn)業(yè)開發(fā)所表現(xiàn)出的文化態(tài)度具有國(guó)際示范效應(yīng)，對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)際形象也是非常有意義的。在繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的同時(shí)，應(yīng)打破現(xiàn)代單邊話語。構(gòu)建和諧社會(huì)，文化和諧是經(jīng)濟(jì)和諧和政治和諧的前提。弘揚(yáng)民族文化，中華文化本身具有多元性的特征。民族文化遺存形態(tài)的區(qū)域性表征，正是這種多元性的具體體現(xiàn)。任何文化基因的丟失，都關(guān)乎中華文化基因鏈的完整性。所以，中國(guó)56個(gè)民族中任何一個(gè)民族文化基因的延存都是對(duì)中華文化的保護(hù)，都將影響到國(guó)家文化生態(tài)的建設(shè)。本書對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了許多有益的見解。

書籍目錄

代序第一章  母親湖——甘露化淚水  第一節(jié)  尋找失落的文化  第二節(jié)  “滇”文化的水性  第三節(jié)  祖先的遺訓(xùn)  第四節(jié)  文化的生態(tài)屬性第二章  區(qū)域性產(chǎn)業(yè)開發(fā)與文化生態(tài)建設(shè)  第一節(jié)  思考的基點(diǎn)  第二節(jié)  開發(fā)·建設(shè)·維護(hù)  一、“等、靠、要”的思想嚴(yán)重  二、怕吃虧的思想嚴(yán)重  三、狹隘的個(gè)體意識(shí)  四、缺乏“闖”勁  五、在干部任用上，部分地區(qū)存在著唯民族、區(qū)域、親緣性及“長(zhǎng)官”意志的現(xiàn)象第三章  民族文化遺存形態(tài)原傳介質(zhì)(上)  第一節(jié)  民族文化傳播原理  第二節(jié)  走出塵埃的訴說  第三節(jié)  高原古道通東西  第四節(jié)  言語的力量  第五節(jié)  教育傳習(xí)第四章  民族文化遺存形態(tài)原傳介質(zhì)(下)  第一節(jié)  媒介的發(fā)展與定義  第二節(jié)  媒介理論  第三節(jié)  華夏原傳介質(zhì)  第四節(jié)  民族文化存儲(chǔ)器  第五節(jié)  云南民族文化原傳介質(zhì)  一、體態(tài)傳播  二、石介質(zhì)傳播  三、民間藝術(shù)介質(zhì)傳播  四、民族節(jié)  日傳播  第六節(jié)  圖畫文字的符號(hào)意義生成第五章  云南民族文化遺存形態(tài)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)  第一節(jié)  現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐  第二節(jié)  云南民族文化遺存形態(tài)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀  一、民族文化產(chǎn)業(yè)政策現(xiàn)狀  二、云南民族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)現(xiàn)狀  三、云南民族文化產(chǎn)業(yè)主要行業(yè)現(xiàn)狀  四、云南民族文化產(chǎn)業(yè)投融資現(xiàn)狀  第三節(jié)  云南民族文化產(chǎn)業(yè)化對(duì)策研究第六章  文化產(chǎn)業(yè)社會(huì)化與生態(tài)文化創(chuàng)建  第一節(jié)  和諧·富足·文化  第二節(jié)  城鎮(zhèn)建設(shè)中的問題剖析與基本發(fā)展思路  第三節(jié)  云南城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)策研究  一、從“溫州模式”看溫州小城鎮(zhèn)文化建設(shè)——云南城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)策研究之一  二、用特色文化鑄造小城鎮(zhèn)的個(gè)性與風(fēng)范——云南城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)策研究之二  三、立足市場(chǎng)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)——云南城鎮(zhèn)建設(shè)對(duì)策研究之三  四、云南小城鎮(zhèn)文化建設(shè)近期工作的主要任務(wù)和措施  五、城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與民族文化多元展示  第四節(jié)  村寨建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)第七章  非物質(zhì)文化遺存形態(tài)的開發(fā)與維護(hù)  第一節(jié)  對(duì)文產(chǎn)“雙十”評(píng)選的思考  第二節(jié)  非物質(zhì)文化形態(tài)的社會(huì)寄存  第三節(jié)  非物質(zhì)文化形態(tài)的物質(zhì)形式  第四節(jié)  傳統(tǒng)與現(xiàn)代后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代是文化，歷史更是文化，我們會(huì)說北京、西安、洛陽、成都、杭州是歷史文化名城，卻不會(huì)說深圳是歷史文化名城。城市的特色恰恰產(chǎn)生于歷史軌道之間的距離。在這里，特色強(qiáng)調(diào)的就是文化價(jià)值。　　其實(shí)我們的顧慮是多余的，現(xiàn)代化大生產(chǎn)推出“復(fù)制”產(chǎn)品的同時(shí)，文化的倡導(dǎo)卻是多元化，特色只能夠產(chǎn)生于多元化中，“復(fù)制”只能是對(duì)于特色的消解?！　×钊送鴧s步的景觀大道、暴曬于陽光下的世紀(jì)廣場(chǎng)、亮起來的街道……多少形象工程。然而，城市是由誰來設(shè)計(jì)的，又是為誰而設(shè)計(jì)的呢？古代沒有設(shè)計(jì)師的城市空間是充滿人性、充滿詩意、富有情感的空間，那些沒有經(jīng)過設(shè)計(jì)的場(chǎng)所充滿著含義，是人與人交流的空間，供人分享、同歡。離開了人的活動(dòng)、故事、情感，空間便失去了意義，成為失落的空間?！　≌f到云南，也許讓人首先想到的是昆明，1999年世界園藝博覽會(huì)極大地提升了昆明的發(fā)展速度，作為發(fā)展的結(jié)果，徜徉在昆明的街頭，讓人能夠隨時(shí)嗅到的都是現(xiàn)代氣息，可仔細(xì)想來，其中既有拓寬的道路、林立的高樓帶給我們的現(xiàn)代效率，也有滇池留給我們的無法撫平的傷痛。但對(duì)于昆明人來說，那組從國(guó)外買回來的“老昆明”照片所產(chǎn)生的震撼，絕不次于世界園藝博覽會(huì)帶給我們的激動(dòng)，在那里我們重新看到了爺爺奶奶的身影，聽著“老昆明”照片向我們述說著爺爺奶奶的故事，體驗(yàn)著爺爺奶奶淡如綠茶的情感。似乎在那一刻，我們又重新找回了昆明城失落的空問?！袄侠ッ鳌闭掌惨虼双@得了自身的價(jià)值認(rèn)同，變成了昆明的歷史文化。遺憾的是，這種歷史文化在今天的昆明只能是一種尋找，尋找那支離后的殘肢。

編輯推薦

　　本書是關(guān)于研究民族文化遺存形態(tài)的產(chǎn)業(yè)社會(huì)化與生態(tài)文化創(chuàng)建的專著，書中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了許多有益的見解。全書具體包括了：尋找失落的文化、民族文化遺存形態(tài)原傳介質(zhì)、云南民族文化原傳介質(zhì)等內(nèi)容?！　”緯m合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

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