音樂(lè)圖像學(xué)的文化學(xué)闡釋

前言

　　20世紀(jì)90年代，音樂(lè)圖像學(xué)悄然進(jìn)人中國(guó)。在西方，音樂(lè)圖像學(xué)屬于音樂(lè)考古學(xué)范疇，有著悠久的文化歷史；但在考古學(xué)非常發(fā)達(dá)的中國(guó)，音樂(lè)圖像學(xué)并未引起學(xué)界的充分關(guān)注?！　≡谥袊?guó)的西南邊陲，豐富的民族文化資源還大量存活著，特別是少數(shù)民族能歌善舞，活態(tài)地印證著保存下來(lái)的豐富史料。這使我們感覺(jué)到，音樂(lè)圖像學(xué)為我們研究民族文化提供了一個(gè)新的視角。1999年，我們以云南納西族文化為研究對(duì)象，以音樂(lè)圖像學(xué)為基本研究學(xué)理，申報(bào)了中國(guó)第一個(gè)關(guān)于音樂(lè)圖像學(xué)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目一一納西族音樂(lè)圖像的審美闡釋。2002年，項(xiàng)目結(jié)題，相關(guān)研究成果立即引起了學(xué)界的關(guān)注?！　‰S著研究視野的開(kāi)闊，我們發(fā)現(xiàn)，作為一門(mén)新興學(xué)科，音樂(lè)圖像學(xué)在考古學(xué)方面的單一性，導(dǎo)致了活態(tài)文化價(jià)值的丟失。出于對(duì)活態(tài)民族文化的尊重，我們結(jié)合云南民族文化的實(shí)際，將音樂(lè)圖像學(xué)從單一的考古學(xué)范疇引入更加廣闊的文化學(xué)領(lǐng)域。　　現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究已經(jīng)進(jìn)入“邊緣化”時(shí)代，邊緣學(xué)科興起，其最大的魅力就在于不同學(xué)科的相互進(jìn)入，由此產(chǎn)生出“1+1>2”的效應(yīng)，并相互激活。不同方法的相互進(jìn)入，極大地?cái)U(kuò)展研究過(guò)程中的思維空間，使研究者能夠站在更高的研究平臺(tái)上去審視自我，審視人類(lèi)博大的文化，達(dá)到共時(shí)性與歷時(shí)性的交融。　　為此，我們?cè)?006年又申報(bào)了云南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目——音樂(lè)圖像學(xué)文化研究。從文化學(xué)的角度闡釋音樂(lè)圖像學(xué)，我們立即獲得了一個(gè)巨大的研究領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域有豐富的研究資源，大量的文化信息獲得了新的解碼，對(duì)傳統(tǒng)民族學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)有著不可替代的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)豐富了另一門(mén)新興學(xué)科——民族文化傳播學(xué)的內(nèi)容?！　?duì)于新興學(xué)科，應(yīng)該持寬容的態(tài)度，給予其一個(gè)綠色的生長(zhǎng)環(huán)境。我們努力探索，想給后來(lái)的研究者提供一條通往幽境的道路，提供一個(gè)多元的研究視角。在這里，方法也許比結(jié)果更加重要。　　中華民族為人類(lèi)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。作為個(gè)體，我們?yōu)樽嫦鹊妮x煌而驕傲，也意識(shí)到自我的渺小。這里呈現(xiàn)給大家的，是我們的初耕。希望更多的學(xué)者能夠進(jìn)入這一研究領(lǐng)域，結(jié)出豐碩的成果。

內(nèi)容概要

在人類(lèi)社會(huì)的演化進(jìn)程中，不同民族、不同文化模式均留有不同音樂(lè)圖像。這些流動(dòng)的線條、優(yōu)美的造型、叩動(dòng)心弦的音樂(lè)旋律符號(hào)傾訴著對(duì)生命的領(lǐng)悟，詮釋著對(duì)生活的理解，細(xì)語(yǔ)著人類(lèi)發(fā)展歷程中的悲怨與渴望，高揚(yáng)起美的遐想。這些音樂(lè)圖像符號(hào)是美的、感性的、有生命的，充滿了誘人的神秘色彩，帶給人一種原始的生命沖動(dòng)。它們和來(lái)自遠(yuǎn)古的文化信息相交融，讓我們?cè)谝环N規(guī)定的時(shí)空中完成人類(lèi)文化發(fā)展的自我觀照。音樂(lè)圖像為我們建構(gòu)了一個(gè)龐大的人類(lèi)文化信息系統(tǒng)，我們自身的文化價(jià)值也由此得到了證明。疏理、研究、闡釋、描述音樂(lè)圖像中的文化信息，正是我們研究的切入點(diǎn)。圖像學(xué)把圖像看做一種特定文化的表征和范例。音樂(lè)圖像學(xué)意味著在闡釋學(xué)層面深刻的智力活動(dòng)。知識(shí)面愈廣，描述和研究的質(zhì)量也就愈高。    本書(shū)的閱讀對(duì)象是對(duì)音樂(lè)圖像、民族文化有興趣的研究者、大學(xué)生和普通讀者。

書(shū)籍目錄

代序前言第一章  音樂(lè)圖像文化學(xué)建構(gòu)　第一節(jié)  音樂(lè)圖像學(xué)的淵源　第二節(jié)  一個(gè)音樂(lè)圖像學(xué)研究的典型范例——《韓熙載夜宴圖》　第三節(jié)  兩種文化背景形成兩種藝術(shù)態(tài)度　第四節(jié)  音樂(lè)圖像文化學(xué)的建構(gòu)　第五節(jié)  關(guān)于文化傳播理論　第六節(jié)  民族音樂(lè)文化的傳播與透視第二章  圖畫(huà)文字符號(hào)　第一節(jié)  圖畫(huà)文字符號(hào)的意義生成　第二節(jié)  圖畫(huà)文字的詩(shī)性結(jié)構(gòu)　第三節(jié)    圖畫(huà)符號(hào)的音樂(lè)圖像分析與美學(xué)精神第三章  “樂(lè)”盡神圣，“舞”出莊嚴(yán)　第一節(jié)  樂(lè)舞　第二節(jié)  詩(shī)樂(lè)舞三位一體的文化分析第四章  音樂(lè)圖像的象征文化內(nèi)涵　第一節(jié)  云南少數(shù)民族樂(lè)舞圖像文化分析　第二節(jié)  云南民族樂(lè)器圖像文化分析　第三節(jié)  云南洞經(jīng)音樂(lè)

章節(jié)摘錄

　　語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈，都是直接產(chǎn)生于生活的，即《樂(lè)記》所言：“言之不足，則長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，則詠嘆之；詠嘆之不足，則不知手之舞之足之蹈之?！边@些基本上是人的生理特征（聲音和動(dòng)作）延續(xù)發(fā)展而來(lái)的。而戲劇則具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。即使僅僅模仿或再現(xiàn)生活中最簡(jiǎn)單的情節(jié)，也必須運(yùn)用語(yǔ)言、表演等幾種手段。那么，要安排戲劇沖突來(lái)表達(dá)某種主題，就必須調(diào)動(dòng)更多種藝術(shù)手段來(lái)共同完成了。作為成熟的戲劇，劇本創(chuàng)作的完成，僅僅是舞臺(tái)藝術(shù)再創(chuàng)造的開(kāi)始。戲劇的文學(xué)劇本，雖然不能完全代表表演藝術(shù)的水平，但顯然是戲劇成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。　　我們?cè)诳疾熘袊?guó)和希臘文化時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多地方是非常相似，甚至是不謀而合的。比如對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律和幾何原理的認(rèn)識(shí)，對(duì)宇宙星座的命名，對(duì)美的本質(zhì)和審美標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，等等。在藝術(shù)方面也是一樣。最早的歌唱，都是勞動(dòng)號(hào)子，最早樂(lè)器都是石器，最早舞蹈都是模仿野獸的。《呂氏春秋·古樂(lè)》篇中說(shuō)：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，捉足以歌八闋?！边@是對(duì)原始氏族社會(huì)歌舞場(chǎng)面的忠實(shí)記錄。古希臘人在祭酒神狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus）時(shí)，也有扮成山羊形的“薩的羅”（Sagtyroi，酒神的侍從）跳舞，有的把牛尾巴縛在背上，伏在地上，一面學(xué)牛叫，一面跳。這種在模仿基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的歌舞，在中國(guó)和希臘都是較為發(fā)達(dá)的?！　≈袊?guó)和希臘都是詩(shī)歌的國(guó)度，在荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》流行的時(shí)候，也正是中國(guó)各地民歌百花齊放的時(shí)候，后來(lái)被孔子整理后只傳下來(lái)一小部分，仍有305篇，也還是很可觀的。在詩(shī)歌發(fā)達(dá)的國(guó)度里，其戲劇必然會(huì)是詩(shī)劇，這一點(diǎn)也已經(jīng)由中國(guó)和希臘的文化事實(shí)所證明?！　∧敲?，中國(guó)和希臘因?yàn)槭裁炊箲騽〉男纬蓵r(shí)間相差1000多年呢？　　作為意識(shí)形態(tài)的文學(xué)藝術(shù)無(wú)疑是屬于社會(huì)的上層建筑范圍的。它的發(fā)生發(fā)展、興衰消亡，總是和作為社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)情勢(shì)相聯(lián)系的，而且受其制約。同時(shí)，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展還常常受到政治的影響。所以，探求戲劇的發(fā)展規(guī)律，也必須從這種關(guān)系中去尋找。

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