國學(xué)概要

內(nèi)容概要

近年來，隨著“國學(xué)熱”的斷升溫，有關(guān)這方面的著述也逐漸多了起來——或側(cè)重史料整理，或測(cè)重國學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)方面關(guān)系的闡述，而本書則選擇了從文化視角解讀國學(xué)。    本書作者沒有停留在對(duì)國學(xué)經(jīng)典的泛泛注釋或一般性點(diǎn)評(píng)上，而是結(jié)合自己長(zhǎng)期的教學(xué)、科研實(shí)踐，努力挖掘國學(xué)中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化精神，以喚起大眾的“文化自覺”意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)精神家園的喝望。    本書集知識(shí)性、學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性于一體，是高等院校進(jìn)行“通識(shí)教育”的首選教材，也非常適合于研究人員及廣大文史愛好者閱讀。

書籍目錄

導(dǎo)論　一、“國學(xué)”與“國學(xué)熱”　二、為什么選擇文化視角　三、文化與傳統(tǒng)　四、中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)　五、國學(xué)與傳統(tǒng)文化精神　六、以科學(xué)的態(tài)度善待國學(xué)　參考文獻(xiàn)及注釋第一章　炎黃文化：國學(xué)之源　一、炎黃生活的時(shí)代　二、炎黃對(duì)中華文明的主要貢獻(xiàn)　三、炎黃的身世之謎　四、中華文明史上最早四的兩次大戰(zhàn)役及其歷史意義　五、我們?yōu)槭裁粗匾暫脱芯垦S化　參考文獻(xiàn)及注釋第二章　國學(xué)與哲學(xué)文化（一）：儒要哲學(xué)　一、儒家學(xué)派的形成與基本發(fā)展脈絡(luò)　二、儒家政治哲學(xué)　三、儒家人生哲學(xué)　四、先秦儒家哲學(xué)三位最具代表性的人物及其主要哲學(xué)觀　參考文獻(xiàn)及注釋第三章　國學(xué)與哲學(xué)文化（二）：道家哲學(xué)　一、道家學(xué)派的形成與發(fā)展　二、道家政治哲學(xué)　三、道家人生哲學(xué)　四、老莊及其主要哲學(xué)觀點(diǎn)　參考文獻(xiàn)及注釋第四章　國學(xué)與哲學(xué)文化（三）：禪宗哲學(xué)　一、釋迦牟與佛教　二、禪宗及禪宗哲學(xué)　三、對(duì)福音禪宗的兩點(diǎn)分析　參考文獻(xiàn)及注釋第五章　國學(xué)與制度文化　一、制度的基本含義　二、禮制　三、官制　四、科舉制　五、法制第六章　國學(xué)與道德倫理文化　一、道德與道德觀　二、倫理與倫理觀　三、中國傳統(tǒng)的道德倫理精神　參考文獻(xiàn)及注釋第七章　國學(xué)之美（一）：古代詩歌　一、詩歌概況　二、我國古代詩歌的幾座高峰　參考文獻(xiàn)及注釋第八章　國學(xué)之美（二）：古代散文　一、散文與散文之美　二、我國古代散文幾個(gè)重要發(fā)展階段第九章　國學(xué)之美（三）：古代戲曲　一、戲曲及其起源理論　二、古代戲曲之美　三、中國古代戲曲的主要發(fā)展脈絡(luò)　參考文獻(xiàn)及注釋第十章　國學(xué)之美（四）：古代小說　一、小說的起源與小說之美　二、我國古代小說的主要發(fā)展歷程　參考文獻(xiàn)及注釋第十一章　國學(xué)之美（五）：古代書法　一、書法藝術(shù)概說　二、關(guān)于漢字的起源理論　三、書法藝術(shù)的基本美學(xué)特征　四、我國古代書法藝術(shù)發(fā)展的基本歷史脈絡(luò)　參考文獻(xiàn)及注釋第十二章　國學(xué)之美（六）：古代繪畫　一、中國傳統(tǒng)的繪畫起源理論及繪畫藝術(shù)的基本美學(xué)特征　二、中國古代繪畫藝術(shù)走過的主要?dú)v程　參考文獻(xiàn)及注釋后記

章節(jié)摘錄

　　一、儒家學(xué)派的形成與基本發(fā)展脈絡(luò)　　在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家無疑是大宗，也是正統(tǒng)。西漢以降直至明清，對(duì)于中國人來講，儒家文化幾乎無處不在，從家庭到社會(huì)、從鄉(xiāng)野到朝堂、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑無不打著儒家文化的深深烙印。在漫漫的歷史長(zhǎng)河里，它雖然有過一些潮起潮落、沉沉浮浮，但對(duì)后世的影響并沒有因此而減弱。儒家哲學(xué)作為儒文化的靈魂，直接影響著中國人的思想觀念、生活方式、行為習(xí)慣等，直到今天。（一）“儒”與“儒家”　　何謂“儒”？何謂“儒家”？我們可以從某些國學(xué)文獻(xiàn)中找到答案?！　。?）許慎《說文解字》中釋道：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。”這告訴我們“儒”字最原始的含義是“柔”；而“術(shù)士”則指掌握了一定技能的人。　?。?）清人俞樾在《群經(jīng)評(píng)議》卷十二中也稱：“儒者其人有技術(shù)者也……古謂術(shù)士為儒，凡有一術(shù)可稱，皆名之日儒?！薄　。?）章太炎在其《原儒》（載《國故論衡》）一文中則說：“儒在古文字里原來寫作‘需’，而‘需’是求雨的巫覡?！币簿褪俏覀兘裉熘傅摹拔讕煛?，但女者為“巫”，男者為“覡”[1]。

編輯推薦

　　國學(xué)者何？一國所有之學(xué)。有地面人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！　≈袊幕拇蠼?jīng)大脈，實(shí)大成于孔孟，紹述于先哲；中華文化之內(nèi)涵，則包羅于國學(xué)。所謂四部之書，其所講求者固可以義理、詞章、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)分?！　【C其內(nèi)容，則不外道與術(shù)、文與藝，而近世之科技，亦系其中，誠可謂之海納淵藪矣。

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