中國傳統(tǒng)科學(xué)方法論探究

前言

在今天，科學(xué)以其不可阻擋的偉大力量滲透到各種領(lǐng)域中，無論是事實領(lǐng)域，還是價值領(lǐng)域，概莫能外；甚至像美學(xué)這種歷來與科學(xué)無緣的學(xué)科也有了典型的科學(xué)解說。這是針對學(xué)術(shù)而言的。事實上，今天科學(xué)的影響遠(yuǎn)不像傳統(tǒng)時代那樣遠(yuǎn)離塵世，它不是所謂的象牙塔，而是現(xiàn)實生活中的一部分。有經(jīng)濟(jì)興趣的人，發(fā)現(xiàn)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，或確切點說，即科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度越來越快?？茖W(xué)發(fā)展的歷史為這種說法提供了某種證據(jù)。例如，牛頓的力學(xué)中已有了計算第n宇宙速度和軌道的方法，這距離蘇聯(lián)衛(wèi)星上天差不多有300年。愛因斯坦所建議的曼哈頓工程，實現(xiàn)了物質(zhì)質(zhì)量與能量的轉(zhuǎn)化——E=mc2，從其觀念的提出到原子彈爆炸總共不過40年。1953年，克里克和沃森提出了DNA雙螺旋模型，因而出現(xiàn)了分子生物學(xué)；20世紀(jì)60年代初，科學(xué)家便發(fā)現(xiàn)了一切生物體都有完整的遺傳密碼；70年代初，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了能識別DNA的堿基順序，并能在DNA的一定位置上有意選擇含有特定基因片段（進(jìn)行切割）的限制性內(nèi)切酶，1976年便相應(yīng)出現(xiàn)了遺傳工程公司，這使科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)和醫(yī)療保健方面有了廣泛的應(yīng)用。這種時間的縮短意味著：科學(xué)離我們的生活越來越近，科學(xué)與我們的關(guān)系越來越密切。今天的科學(xué)，無論在理念世界還是在現(xiàn)實世界中都占有不可動搖的中心地位，以至人們確認(rèn)破壞世界的力量是科學(xué)，而構(gòu)建人類未來的希望歸根結(jié)底也是科學(xué)。因此，本叢書鼓勵國內(nèi)外學(xué)者對科學(xué)做多層次、多方面的探討，旨在讓人們能較深入地了解科學(xué)、把握科學(xué)，更好地為和平、進(jìn)步和世界繁榮貢獻(xiàn)力量。

內(nèi)容概要

本書研究的一個核心問題是，中國傳統(tǒng)科學(xué)方法是否具有合法性地位。我們從四個角度證明這個地位：首先，中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的存在具有必然性，中國傳統(tǒng)科學(xué)方法是中國古代文化的必然產(chǎn)物。其次，中國傳統(tǒng)科學(xué)方法至少有七種歷史表現(xiàn)形態(tài)，這里既有與人類其他文明共通的科學(xué)方法，也有中國古代特有的科學(xué)方法。再次，中國傳統(tǒng)科學(xué)方法對中國古代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，是中國古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界的重要原因。最后，中國傳統(tǒng)科學(xué)方法在當(dāng)前仍然有聲的生命力，而不是歷史的化石。本書研究的目標(biāo)是，在中國文化中的科學(xué)與哲學(xué)之間建立內(nèi)在的必然聯(lián)系，從而為21世紀(jì)中國哲學(xué)轉(zhuǎn)向知識論、方法淪打下堅實的基礎(chǔ)。    本書適合科研機(jī)構(gòu)研究人員和高校師生閱讀。

作者簡介

林振武，男，1958年生，廣東梅州人，1984年畢業(yè)于華南師范大學(xué)歷史系(歷史學(xué)學(xué)士)，1993年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系(哲學(xué)碩士)，現(xiàn)任嘉應(yīng)學(xué)院政法系副教授。 
    主要研究中國哲學(xué)、中國古代科學(xué)方法和科學(xué)文化，而以中國古代科學(xué)方法的現(xiàn)代化為中心。在《哲學(xué)研究》、《自然辯證法研究》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等刊物發(fā)表文章近30篇。

書籍目錄

《科學(xué)探索叢書》總序自序第一章  科學(xué)方法概論  第一節(jié)  什么是科學(xué)方法  第二節(jié)  科學(xué)方法的歷史發(fā)展第二章  中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的基本問題  第一節(jié)  中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的合法性問題  第二節(jié)  中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的形式和基本特點  第三節(jié)  中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的研究現(xiàn)狀及存在問題第三章  中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的基本形式  第一節(jié)  《周易》簡單性方法  第二節(jié)  《周易》唯象思維方法  第三節(jié)  觀察與經(jīng)驗方法  第四節(jié)  中國古代的實驗方法  第五節(jié)  格物致知科學(xué)方法  第六節(jié)  類推科學(xué)方法  第七節(jié)  適其天性科學(xué)方法第四章  中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的代表人物和著作  第一節(jié)墨家的科學(xué)方法  第二節(jié)  沈括“驗跡原理”科學(xué)方法  第三節(jié)  陰符經(jīng)及其注疏中的科學(xué)方法  第四節(jié)  《天工開物》中的科學(xué)方法  第五節(jié)  徐光啟對幾何方法的理解和應(yīng)用第五章  中國傳統(tǒng)科學(xué)方法問題探究  第一節(jié)  中國傳統(tǒng)科學(xué)方法與古代文化  第二節(jié)  《周易》簡單性方法對中國古代哲學(xué)的影響  第三節(jié)  《周易》世界符號化和數(shù)字化的成就和不足  第四節(jié)  王陽明對程朱格物學(xué)說詰難的理論意義第六章西方科學(xué)方法在近代中國的傳播  第一節(jié)  甲午戰(zhàn)爭前儒者對西方科學(xué)的心態(tài)和應(yīng)對  第二節(jié)  晚清民初的科學(xué)方法萬能思潮  第三節(jié)  歸納法在近代中國的傳播與發(fā)展  第四節(jié)  演繹法在近代中國的傳播與發(fā)展第七章  中國近代科學(xué)方法的代表人物  第一節(jié)  嚴(yán)復(fù)與歸納法  第二節(jié)  胡適的科學(xué)方法  第三節(jié)  任鴻雋對科學(xué)方法的認(rèn)識與傳播  第四節(jié)  竺可楨的“假說一演繹法”第八章  中國近代科學(xué)方法論問題探究  第一節(jié)  人文哲學(xué)視野中的李約瑟難題與連續(xù)性問題  第二節(jié)  近代知識分子對公理性質(zhì)和來源的解讀過程及其影響  第三節(jié)  《周易》與近代中國科學(xué)關(guān)系的論爭及其文化意義第九章  科學(xué)思想與方法散論  第一節(jié)  人文思想在自然科學(xué)發(fā)展中重要作用研究  第二節(jié)  從科學(xué)知識到科學(xué)素質(zhì)轉(zhuǎn)化機(jī)制研究  第三節(jié)  試論中國科學(xué)功利主義的消解參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章　科學(xué)方法概論本書是從科學(xué)方法論的角度思考中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的結(jié)果。一般認(rèn)為，科學(xué)方法和科學(xué)方法論是不同的，科學(xué)方法是科學(xué)認(rèn)識主體在研究把握認(rèn)識客體時采用的思維手段和操作過程的總和，而科學(xué)方法論則是對科學(xué)方法反思的理論結(jié)果，是關(guān)于科學(xué)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系，是關(guān)于獲得科學(xué)認(rèn)識的一般程序的系統(tǒng)理論。科學(xué)方法是在科學(xué)的層次，而科學(xué)方法論則屬于哲學(xué)的層次。本書雖然以中國古代的科學(xué)方法為主要研究對象，但是研究的立足點卻是哲學(xué)方法論，或者說，從哲學(xué)的角度思考中國古代的科學(xué)方法是本書的一大特點。另外，本書也力圖在此基礎(chǔ)上得出關(guān)于中國古代科學(xué)方法論的理論體系，這是本書的一個重要目標(biāo)，雖然由于功力的原因，本書并沒有完全達(dá)到這個目標(biāo)，然而這個目標(biāo)卻始終是本書研究的巨大動力。正是出于這兩方面的考慮，本書才命名為《中國傳統(tǒng)科學(xué)方法論探究》。第一節(jié)　什么是科學(xué)方法在科學(xué)研究的過程中，科學(xué)方法對科學(xué)的發(fā)展具有關(guān)鍵的作用，這是許多科學(xué)家共同的看法。巴甫洛夫曾深有體會地說：科學(xué)是隨著研究方法所獲得的成就而前進(jìn)的，因此，我們頭等重要的任務(wù)乃是制定研究方法。他認(rèn)為，有了良好的方法，即使沒有多大才干的人也能做出許多成就。如果方法不好，即使有天才的人也將一事無成?？茖W(xué)史家一般都把科學(xué)方法視為科學(xué)思想的核心，并認(rèn)為實驗方法、邏輯方法和數(shù)學(xué)方法是奠定近代科學(xué)的三大支柱。

后記

本書的創(chuàng)意要追溯到八年前。我們有幾個大學(xué)同學(xué)，雖然畢業(yè)了十幾年，卻是要年年見面的。大家的職業(yè)都不相同。其中，一個從政，兩個從商。在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，他們?nèi)匀槐３謱κ澜绲暮闷?。他們屬于讀書不求甚解的一類，興趣廣泛，對學(xué)術(shù)前沿了如指掌，對中國社會有深刻的認(rèn)識。他們常常不留情面地挑剔和批判我的作品。面對這樣的批判，我像被鞭策的老牛，不敢停留在別人的理論中思考，不得不竭力提出自己對世界的新見解。只有這樣，才能在受到猛烈批評后有一丁點的肯定，我每年就為這一丁點的肯定而絞盡腦汁。將這些討論記錄下來，就成為今天的這個樣子。雖然我很想達(dá)到古人為己之學(xué)的境界，但是世俗之心還是很重，我常常為此而慚愧，沒有能夠做到藏之名山，傳之其人。我不時把一些看法整理成小文章。本書的一些觀點實際上已經(jīng)發(fā)表在《哲學(xué)研究》、《自然辯證法研究》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》、《學(xué)術(shù)研究》、《齊魯學(xué)刊》等學(xué)術(shù)雜志上。在這里，要感謝這些雜志編輯對我的肯定和鼓勵，這使我更加堅定我的信念，并且以更高昂的熱情投入研究。坦率地說，在本書的寫作過程中，我常常有力不從心的感覺。胡適說過：“哲學(xué)家沒有科學(xué)的經(jīng)驗，決不能講圓滿的科學(xué)方法論?？茖W(xué)家沒有哲學(xué)的興趣，也決不能講圓滿的科學(xué)方法論?！睂σ粋€文科出身的人來說，雖然有一些科學(xué)知識，但是很難有真正的科學(xué)經(jīng)驗。所以，在本書的寫作過程中，我常常把一些小觀點或小文章用郵件的方式寄給學(xué)術(shù)前輩、師長和學(xué)友。

編輯推薦

《中國傳統(tǒng)科學(xué)方法論探究》是從科學(xué)方法論的角度思考中國傳統(tǒng)科學(xué)方法的結(jié)果?！吨袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)方法論探究》雖然以中國古代的科學(xué)方法為主要研究對象，但是研究的立足點卻是哲學(xué)方法論，或者說，從哲學(xué)的角度思考中國古代的科學(xué)方法是《中國傳統(tǒng)科學(xué)方法論探究》的一大特點。另外，《中國傳統(tǒng)科學(xué)方法論探究》也力圖在此基礎(chǔ)上得出關(guān)于中國古代科學(xué)方法論的理論體系，這是《中國傳統(tǒng)科學(xué)方法論探究》的一個重要目標(biāo)，雖然由于功力的原因，《中國傳統(tǒng)科學(xué)方法論探究》并沒有完全達(dá)到這個目標(biāo)，然而這個目標(biāo)卻始終是《中國傳統(tǒng)科學(xué)方法論探究》研究的巨大動力。

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