汶川地震的啟示

前言

四川汶川大地震牽動了國人的心，使我們感到不僅要從科技層面重視對自然災(zāi)害的防減工作，而且意識到從制度、倫理等層面加強和關(guān)注對自然災(zāi)害的防御和減輕更是當(dāng)務(wù)之急。中國作為自然災(zāi)害多發(fā)的國家，研究相關(guān)的倫理文化問題，有助于我們樹立正確的災(zāi)害意識，在災(zāi)害的救助中，應(yīng)當(dāng)形成一種同舟共濟和體現(xiàn)以人為本的道德文化，是十分必要的。認識雪松有很多年了，但做我的博士后，進人中國地震局工程力學(xué)研究所博士后流動站做“災(zāi)害倫理文化”的研究工作卻純屬偶然。我從事地震與防災(zāi)減災(zāi)研究工作幾十年，主要在技術(shù)層面上對自然災(zāi)害的成因、防災(zāi)減災(zāi)技術(shù)的研究和實踐方面做了一些工作，在有關(guān)災(zāi)害的人文領(lǐng)域如災(zāi)害經(jīng)濟和災(zāi)害心理有過思考，但卻沒有精力進行比較深入的系統(tǒng)研究。恰好雪松剛完成哲學(xué)博士學(xué)業(yè)，在從事文化哲學(xué)、法哲學(xué)方面的探索研究工作，加之他對自然災(zāi)害在人文領(lǐng)域的研究又頗有興趣，我們一拍即合，他愿意做我的博士后，進站從事“災(zāi)害倫理文化”的研究工作。經(jīng)過近兩年的艱苦努力，他按期完成“自然災(zāi)害的倫理文化思考”研究報告，并發(fā)表相關(guān)論文6篇，取得了階段性成果并順利出站。可他并沒有就此止步，在專家的建議下，申報承擔(dān)了省自然科學(xué)基金課題，繼續(xù)對自然災(zāi)害倫理文化進行深入研究。《災(zāi)害倫理學(xué)》一書正是從自然與社會相互作用的角度，側(cè)重人與自然的關(guān)系，突出了自然災(zāi)害的社會性一面，一方面由于人類的不當(dāng)活動加劇了自然災(zāi)害發(fā)生的概率，反過來災(zāi)害的發(fā)生又加劇了人類社會的損失。在此基礎(chǔ)上，從災(zāi)害認知、關(guān)愛人類、關(guān)愛生命出發(fā)，對災(zāi)害的分類進行深化，提出一些新的見解，為災(zāi)害倫理學(xué)的建立提供了理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

　　四川汶川大地震發(fā)生之后，牽動了億萬國人的心，這次大地震所反映出來的人與人之間的倫理精神與生命關(guān)懷感動了中華民族的每一個人?，F(xiàn)代自然災(zāi)害的發(fā)生再也不是單純的自然性破壞事件，人類社會對待自然的生態(tài)和諧、對于災(zāi)害的有效預(yù)防、及時有效的應(yīng)對措施、災(zāi)后積極的人道關(guān)懷與恢復(fù)補助對災(zāi)害的破壞作用都將起到積極防御的效果。災(zāi)害中所生發(fā)的抗災(zāi)精神使人們的倫理責(zé)任、道德意識再度經(jīng)歷洗禮，從災(zāi)害中倫理道德的框架下重新審視自己。《汶川地震的啟示：災(zāi)害倫理學(xué)》作為國內(nèi)一部研究災(zāi)害倫理學(xué)的理論性著作，通過對于現(xiàn)代災(zāi)害特點的研究系統(tǒng)地論述了災(zāi)害中所體現(xiàn)的倫理道德關(guān)系，尤其值得一提的是結(jié)合此次汶川大地震中發(fā)生的感人至深的道德事跡，對于災(zāi)害中所出現(xiàn)的優(yōu)先逃生、無罪免責(zé)、心理損害與倫理創(chuàng)傷的問題展開了深入細致的分析與研究，針對不同的問題提出了相應(yīng)的解決措施，對于災(zāi)害中出現(xiàn)的優(yōu)罪愧疚、無罪愧疚、良心安置提出了新的解決辦法，在現(xiàn)時的背景下對于建設(shè)具有中國特色的災(zāi)害倫理文化提出了新的設(shè)想?！　　躲氪ǖ卣鸬膯⑹荆簽?zāi)害倫理學(xué)》適合應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)和教研人員、災(zāi)害知識普及的社會機構(gòu)和團體、專業(yè)救助人員、災(zāi)害管理人員、對災(zāi)害關(guān)注的廣大社會人群、需要災(zāi)害心理學(xué)知識的人員、想了解逃生避害知識的人閱讀。

作者簡介

劉雪松LiuXuesong（1942～），號白石居士，筆名野草、野馬。興寧人。上世紀60年代初畢業(yè)于師范學(xué)校，后進修、自學(xué)完大專中文課程，參加過新聞大專函授學(xué)習(xí)。曾在教育界服務(wù)多年，任了幾年校長。80年代在珠海工商部門工作。90年代初進入新聞界，曾任《珠海青年報》、《中國改革報》、《中國縣域經(jīng)濟報》責(zé)編、記者等。主要著作有：《雪松作品全集》（包括長篇小說、中篇小說、散文、詩詞等共13卷），書法繪畫攝影集《雪松藝術(shù)》。主編《全能詞典》1部。撰有回憶錄《影子》，專題著作《作家談寫作》、《漫談高考作文》，通訊報告《曾經(jīng)吶喊》。90年代曾獲“中國桂冠詩人”稱號。作品曾獲全國性獎項。曾先后應(yīng)邀到西江大學(xué)、暨南大學(xué)等校作專題講座，到珠海、陽江等地講授寫作知識。已自己建立《樰松大眾文學(xué)》網(wǎng)站。

書籍目錄

導(dǎo)言第1章 災(zāi)害倫理的基本要素1.1 何為災(zāi)害倫理1.1.1 作為災(zāi)害學(xué)分支的災(zāi)害倫理學(xué)1.1.2 作為應(yīng)用倫理學(xué)分支的災(zāi)害倫理學(xué)1.2   災(zāi)害倫理的基本要素1.2.1 災(zāi)害倫理學(xué)研究的對象和內(nèi)容1.2.2 災(zāi)害倫理學(xué)的研究方法1.2.3 災(zāi)害倫理學(xué)的基本原則1.2.4 災(zāi)害倫理學(xué)的體系層次1.2.5 災(zāi)害倫理學(xué)的多維面相1.3   災(zāi)害倫理學(xué)與其他倫理學(xué)的關(guān)系1.3.1 災(zāi)害倫理與日常倫理的關(guān)系1.3.2 災(zāi)害倫理與底線倫理的關(guān)系1.3.3 災(zāi)害倫理與生態(tài)倫理的關(guān)系1.3.4 災(zāi)害倫理與角色美德的關(guān)系1.3.5 災(zāi)害倫理與制度倫理的關(guān)系第2章 災(zāi)害的存在論(基本)規(guī)定2.1   災(zāi)害：自然的偶性斷裂性及不可避免性2.2   人為與自然：災(zāi)害的屬人性2.2.1 人類農(nóng)業(yè)活動對自然災(zāi)害形成的影響2.2.2 工業(yè)化與城市化造成的人為的災(zāi)害急劇，并且損失巨大2.3   順時與抗?fàn)帲喝嗣鎸?zāi)害的尷尬抉擇第3章 災(zāi)害的類型學(xué)分析3.1 自然的災(zāi)害與人為的災(zāi)害：致災(zāi)因子的復(fù)雜性3.2 原發(fā)災(zāi)害與誘發(fā)災(zāi)害：災(zāi)害的系統(tǒng)性及連續(xù)性3.3 未知災(zāi)害和已知災(zāi)害：人類認識災(zāi)害能力的發(fā)展3.4 不可抗拒災(zāi)害與可抗災(zāi)害：應(yīng)對災(zāi)害自然科學(xué)技術(shù)的進步3.5 犧牲、危害、損失：人類的自然災(zāi)害認知模式的變化3.5.1 災(zāi)害一犧牲的認知模式3.5.2 災(zāi)害一危害的認知模式3.5.3 災(zāi)害一損失的認知模式第4章 人與自然災(zāi)害之間的自然倫理關(guān)系4.1   倫理學(xué)的價值延伸：對人類中心主義的反思與修正4.1.1 自然災(zāi)害與人類中心主義4.1.2 理性與人類中心主義的形成與發(fā)展4.1.3 對人類中心主義的反思與修正4.1.4 災(zāi)害倫理學(xué)對人類中心主義批判的深化4.2   社會制度的倫理責(zé)任：生態(tài)學(xué)與馬克思主義4.2.1 資本主義制度與生態(tài)危機：生態(tài)學(xué)與馬克思主義的結(jié)合4.2.2 對生態(tài)學(xué)馬克思主義的人和自然倫理關(guān)系的反思4.3   科學(xué)技術(shù)的道德規(guī)范：技術(shù)理性批判與工程倫理學(xué)4.3.1 災(zāi)害與技術(shù)理性批判4.3.2 工程技術(shù)與倫理：災(zāi)害倫理與工程倫理第5章 災(zāi)害發(fā)生時的人倫關(guān)系5.1 災(zāi)害中的倫理關(guān)懷：優(yōu)先原則的確定5.1.1 責(zé)任人??優(yōu)先示范原則5.1.2 老人、婦女、兒童優(yōu)先保護原則5.1.3 生命安全優(yōu)先原則5.1.4 整體利益優(yōu)先部分利益原則5.2 災(zāi)害中行為的特殊性：無罪免責(zé)原則的確定5.3 災(zāi)害中的倫理特殊性：心理損害與倫理創(chuàng)傷5.3.1 心理損害5.3.2 災(zāi)害中的倫理創(chuàng)傷第6章 減災(zāi)、防災(zāi)、救災(zāi)中的人倫關(guān)系6.1 生命與財產(chǎn)：誰為第一性6.2 國家、集體、個人利益：沖突中的痛苦抉擇6.2.1 什么是國家利益、集體利益、個人利益6.2.2 國家利益、集體利益和個人利益的關(guān)系6.3 一方有難、八方支援：群體的責(zé)任和倫理關(guān)系6.3.1 管理群體與受災(zāi)群體的關(guān)系6.3.2 援救群體與受災(zāi)群體的關(guān)系6.3.3 社會群體與受災(zāi)群體的關(guān)系6.3.4 受災(zāi)群體自身的關(guān)系6.4 同舟共濟、眾志成城：從災(zāi)害共同體走向責(zé)任共同體和倫理共同體6.4.1 災(zāi)害共同體的形成6.4.2 責(zé)任共同體的構(gòu)建6.4.3 倫理共同體的融構(gòu)6.4.4 加強共同體建設(shè)的制度性思考第7章 災(zāi)后的生命關(guān)懷與倫理補償?shù)?章 災(zāi)害倫理與災(zāi)害文化第9章 社會主義制度下的災(zāi)害倫理實踐及其示范意義結(jié)束語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第1章 災(zāi)害倫理的基本要素1.1 何為災(zāi)害倫理中國傳統(tǒng)文化對倫理道德問題的研究和探討開始得較早，但是由于中國古代倫理思想和世界觀、認識論以及政治思想等均沒有獨立的學(xué)科形態(tài)，因此，作為一個學(xué)科的倫理學(xué)還要從西方倫理思想史上探源。公元前4世紀的古希臘哲學(xué)家亞里士多德總結(jié)了古希臘倫理思想。他的《尼各馬克倫理學(xué)》等著作標(biāo)志著倫理學(xué)作為獨立學(xué)科的產(chǎn)生。到中世紀產(chǎn)生了基督教倫理思想。近代的倫理思想主要是以穆勒為代表的功利主義倫理學(xué)和以康德為代表的道義論倫理學(xué)兩大主流。進入到20世紀，1903年，以摩爾發(fā)表的《倫理學(xué)原理》為標(biāo)志，原倫理學(xué)出現(xiàn)，并成為此后60余年問倫理學(xué)研究的重點。到20世紀70年代，西方倫理學(xué)又向傳統(tǒng)復(fù)歸，形成了以羅爾斯為代表的規(guī)范倫理學(xué)和以麥金泰爾為代表的美德倫理學(xué)的兩大主流。從20世紀50年代以來，有一些哲學(xué)家開始試圖提倡和發(fā)展古代美德倫理學(xué)來取代現(xiàn)代道德哲學(xué)，尤其是康德倫理學(xué)和功利主義倫理學(xué)。那些哲學(xué)家對于現(xiàn)代道德哲學(xué)提出了四個批評：其中一個批評是“以行動為基礎(chǔ)的倫理學(xué)是建立在一個神學(xué)-法律的模式上。這種理論所使用的語言在結(jié)構(gòu)上經(jīng)常與法律很相似，例如，使用了‘對’與‘錯’這樣的概念，‘道德原則就是上帝對人類所頒布的法令”’，但是，“自從現(xiàn)代時期以來，倫理學(xué)已經(jīng)從神學(xué)中分離出來，成為一項自主的活動，因為現(xiàn)代道德哲學(xué)家一致認為‘道德是為了人而制作出來的，而人卻不是為了道德被制作出來的’。

后記

這本書是在我博士后研究報告的基礎(chǔ)上，與王曉瓊一起編著的。王曉瓊老師作為我曾經(jīng)的研究生和剛剛畢業(yè)到高校任教的青年教師，具有比較深厚的理論修養(yǎng)和鉆研精神，對本書的形成做了大量的工作，付出了艱苦努力。本書的完成得益于許多領(lǐng)導(dǎo)、前輩、同事的支持和幫助。我的博士后指導(dǎo)教師、國家地震局工程力學(xué)研究所名譽所長謝禮立院士是這一研究的啟蒙者和領(lǐng)路人；曾任黑龍江省科技廳廳長的孫堯同志對此研究給予了高度關(guān)懷和重視，予以立項資助；工程力學(xué)研究所的單文秀老師、劉偉老師與李玉亭老師對項目研究的完成起了關(guān)鍵性的作用；黑龍江大學(xué)樊志輝老師、王秋博士，哈爾濱商業(yè)大學(xué)的劉曉輝老師、孫智慧老師、孔琪老師、馬健老師對此項目的完成都做出了很大貢獻。最后特別感謝科學(xué)出版社的編輯同志們，沒有他們的最終努力和支持，本書不會這么快得以付梓。感謝一切恩惠于我的人們！

編輯推薦

《汶川地震的啟示:災(zāi)害倫理學(xué)》是從自然與社會相互作用的角度，側(cè)重人與自然的關(guān)系，突出了自然災(zāi)害的社會性一面，一方面由于人類的不當(dāng)活動加劇了自然災(zāi)害發(fā)生的概率，反過來災(zāi)害的發(fā)生又加劇了人類社會的損失。在此基礎(chǔ)上，從災(zāi)害認知、關(guān)愛人類、關(guān)愛生命出發(fā)，對災(zāi)害的分類進行深化，提出一些新的見解，為災(zāi)害倫理學(xué)的建立提供了理論基礎(chǔ)。災(zāi)害帶給我們的是血淚、是分離、是傷痛，但總有一股力量溫暖著我們，天災(zāi)無情，人有情。災(zāi)害面前我們一往無前，我們?nèi)f眾一心，我們眾志成城，憑著這股頑強的力量，災(zāi)害的廢墟上，定會綻放出絢麗多彩的花朵！《汶川地震的啟示:災(zāi)害倫理學(xué)》適合應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)和教研人員、災(zāi)害知識普及的社會機構(gòu)和團體、專業(yè)救助人員、災(zāi)害管理人員、對災(zāi)害關(guān)注的廣大社會人群、需要災(zāi)害心理學(xué)知識的人員、想了解逃生避害知識的人閱讀。

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