汶川地震的啟示

前言

四川汶川大地震牽動(dòng)了國人的心，使我們感到不僅要從科技層面重視對自然災(zāi)害的防減工作，而且意識到從制度、倫理等層面加強(qiáng)和關(guān)注對自然災(zāi)害的防御和減輕更是當(dāng)務(wù)之急。中國作為自然災(zāi)害多發(fā)的國家，研究相關(guān)的倫理文化問題，有助于我們樹立正確的災(zāi)害意識，在災(zāi)害的救助中，應(yīng)當(dāng)形成一種同舟共濟(jì)和體現(xiàn)以人為本的道德文化，是十分必要的。認(rèn)識雪松有很多年了，但做我的博士后，進(jìn)人中國地震局工程力學(xué)研究所博士后流動(dòng)站做“災(zāi)害倫理文化”的研究工作卻純屬偶然。我從事地震與防災(zāi)減災(zāi)研究工作幾十年，主要在技術(shù)層面上對自然災(zāi)害的成因、防災(zāi)減災(zāi)技術(shù)的研究和實(shí)踐方面做了一些工作，在有關(guān)災(zāi)害的人文領(lǐng)域如災(zāi)害經(jīng)濟(jì)和災(zāi)害心理有過思考，但卻沒有精力進(jìn)行比較深入的系統(tǒng)研究。恰好雪松剛完成哲學(xué)博士學(xué)業(yè)，在從事文化哲學(xué)、法哲學(xué)方面的探索研究工作，加之他對自然災(zāi)害在人文領(lǐng)域的研究又頗有興趣，我們一拍即合，他愿意做我的博士后，進(jìn)站從事“災(zāi)害倫理文化”的研究工作。經(jīng)過近兩年的艱苦努力，他按期完成“自然災(zāi)害的倫理文化思考”研究報(bào)告，并發(fā)表相關(guān)論文6篇，取得了階段性成果并順利出站?？伤]有就此止步，在專家的建議下，申報(bào)承擔(dān)了省自然科學(xué)基金課題，繼續(xù)對自然災(zāi)害倫理文化進(jìn)行深入研究?！稙?zāi)害倫理學(xué)》一書正是從自然與社會(huì)相互作用的角度，側(cè)重人與自然的關(guān)系，突出了自然災(zāi)害的社會(huì)性一面，一方面由于人類的不當(dāng)活動(dòng)加劇了自然災(zāi)害發(fā)生的概率，反過來災(zāi)害的發(fā)生又加劇了人類社會(huì)的損失。在此基礎(chǔ)上，從災(zāi)害認(rèn)知、關(guān)愛人類、關(guān)愛生命出發(fā)，對災(zāi)害的分類進(jìn)行深化，提出一些新的見解，為災(zāi)害倫理學(xué)的建立提供了理論基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

　　四川汶川大地震發(fā)生之后，牽動(dòng)了億萬國人的心，這次大地震所反映出來的人與人之間的倫理精神與生命關(guān)懷感動(dòng)了中華民族的每一個(gè)人?，F(xiàn)代自然災(zāi)害的發(fā)生再也不是單純的自然性破壞事件，人類社會(huì)對待自然的生態(tài)和諧、對于災(zāi)害的有效預(yù)防、及時(shí)有效的應(yīng)對措施、災(zāi)后積極的人道關(guān)懷與恢復(fù)補(bǔ)助對災(zāi)害的破壞作用都將起到積極防御的效果。災(zāi)害中所生發(fā)的抗災(zāi)精神使人們的倫理責(zé)任、道德意識再度經(jīng)歷洗禮，從災(zāi)害中倫理道德的框架下重新審視自己?！躲氪ǖ卣鸬膯⑹荆簽?zāi)害倫理學(xué)》作為國內(nèi)一部研究災(zāi)害倫理學(xué)的理論性著作，通過對于現(xiàn)代災(zāi)害特點(diǎn)的研究系統(tǒng)地論述了災(zāi)害中所體現(xiàn)的倫理道德關(guān)系，尤其值得一提的是結(jié)合此次汶川大地震中發(fā)生的感人至深的道德事跡，對于災(zāi)害中所出現(xiàn)的優(yōu)先逃生、無罪免責(zé)、心理損害與倫理創(chuàng)傷的問題展開了深入細(xì)致的分析與研究，針對不同的問題提出了相應(yīng)的解決措施，對于災(zāi)害中出現(xiàn)的優(yōu)罪愧疚、無罪愧疚、良心安置提出了新的解決辦法，在現(xiàn)時(shí)的背景下對于建設(shè)具有中國特色的災(zāi)害倫理文化提出了新的設(shè)想。　　《汶川地震的啟示：災(zāi)害倫理學(xué)》適合應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)和教研人員、災(zāi)害知識普及的社會(huì)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體、專業(yè)救助人員、災(zāi)害管理人員、對災(zāi)害關(guān)注的廣大社會(huì)人群、需要災(zāi)害心理學(xué)知識的人員、想了解逃生避害知識的人閱讀。

作者簡介

劉雪松LiuXuesong（1942～），號白石居士，筆名野草、野馬。興寧人。上世紀(jì)60年代初畢業(yè)于師范學(xué)校，后進(jìn)修、自學(xué)完大專中文課程，參加過新聞大專函授學(xué)習(xí)。曾在教育界服務(wù)多年，任了幾年校長。80年代在珠海工商部門工作。90年代初進(jìn)入新聞界，曾任《珠海青年報(bào)》、《中國改革報(bào)》、《中國縣域經(jīng)濟(jì)報(bào)》責(zé)編、記者等。主要著作有：《雪松作品全集》（包括長篇小說、中篇小說、散文、詩詞等共13卷），書法繪畫攝影集《雪松藝術(shù)》。主編《全能詞典》1部。撰有回憶錄《影子》，專題著作《作家談寫作》、《漫談高考作文》，通訊報(bào)告《曾經(jīng)吶喊》。90年代曾獲“中國桂冠詩人”稱號。作品曾獲全國性獎(jiǎng)項(xiàng)。曾先后應(yīng)邀到西江大學(xué)、暨南大學(xué)等校作專題講座，到珠海、陽江等地講授寫作知識。已自己建立《樰松大眾文學(xué)》網(wǎng)站。

書籍目錄

導(dǎo)言第1章 災(zāi)害倫理的基本要素1.1 何為災(zāi)害倫理1.1.1 作為災(zāi)害學(xué)分支的災(zāi)害倫理學(xué)1.1.2 作為應(yīng)用倫理學(xué)分支的災(zāi)害倫理學(xué)1.2   災(zāi)害倫理的基本要素1.2.1 災(zāi)害倫理學(xué)研究的對象和內(nèi)容1.2.2 災(zāi)害倫理學(xué)的研究方法1.2.3 災(zāi)害倫理學(xué)的基本原則1.2.4 災(zāi)害倫理學(xué)的體系層次1.2.5 災(zāi)害倫理學(xué)的多維面相1.3   災(zāi)害倫理學(xué)與其他倫理學(xué)的關(guān)系1.3.1 災(zāi)害倫理與日常倫理的關(guān)系1.3.2 災(zāi)害倫理與底線倫理的關(guān)系1.3.3 災(zāi)害倫理與生態(tài)倫理的關(guān)系1.3.4 災(zāi)害倫理與角色美德的關(guān)系1.3.5 災(zāi)害倫理與制度倫理的關(guān)系第2章 災(zāi)害的存在論(基本)規(guī)定2.1   災(zāi)害：自然的偶性斷裂性及不可避免性2.2   人為與自然：災(zāi)害的屬人性2.2.1 人類農(nóng)業(yè)活動(dòng)對自然災(zāi)害形成的影響2.2.2 工業(yè)化與城市化造成的人為的災(zāi)害急劇，并且損失巨大2.3   順時(shí)與抗?fàn)帲喝嗣鎸?zāi)害的尷尬抉擇第3章 災(zāi)害的類型學(xué)分析3.1 自然的災(zāi)害與人為的災(zāi)害：致災(zāi)因子的復(fù)雜性3.2 原發(fā)災(zāi)害與誘發(fā)災(zāi)害：災(zāi)害的系統(tǒng)性及連續(xù)性3.3 未知災(zāi)害和已知災(zāi)害：人類認(rèn)識災(zāi)害能力的發(fā)展3.4 不可抗拒災(zāi)害與可抗災(zāi)害：應(yīng)對災(zāi)害自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步3.5 犧牲、危害、損失：人類的自然災(zāi)害認(rèn)知模式的變化3.5.1 災(zāi)害一犧牲的認(rèn)知模式3.5.2 災(zāi)害一危害的認(rèn)知模式3.5.3 災(zāi)害一損失的認(rèn)知模式第4章 人與自然災(zāi)害之間的自然倫理關(guān)系4.1   倫理學(xué)的價(jià)值延伸：對人類中心主義的反思與修正4.1.1 自然災(zāi)害與人類中心主義4.1.2 理性與人類中心主義的形成與發(fā)展4.1.3 對人類中心主義的反思與修正4.1.4 災(zāi)害倫理學(xué)對人類中心主義批判的深化4.2   社會(huì)制度的倫理責(zé)任：生態(tài)學(xué)與馬克思主義4.2.1 資本主義制度與生態(tài)危機(jī)：生態(tài)學(xué)與馬克思主義的結(jié)合4.2.2 對生態(tài)學(xué)馬克思主義的人和自然倫理關(guān)系的反思4.3   科學(xué)技術(shù)的道德規(guī)范：技術(shù)理性批判與工程倫理學(xué)4.3.1 災(zāi)害與技術(shù)理性批判4.3.2 工程技術(shù)與倫理：災(zāi)害倫理與工程倫理第5章 災(zāi)害發(fā)生時(shí)的人倫關(guān)系5.1 災(zāi)害中的倫理關(guān)懷：優(yōu)先原則的確定5.1.1 責(zé)任人??優(yōu)先示范原則5.1.2 老人、婦女、兒童優(yōu)先保護(hù)原則5.1.3 生命安全優(yōu)先原則5.1.4 整體利益優(yōu)先部分利益原則5.2 災(zāi)害中行為的特殊性：無罪免責(zé)原則的確定5.3 災(zāi)害中的倫理特殊性：心理損害與倫理創(chuàng)傷5.3.1 心理損害5.3.2 災(zāi)害中的倫理創(chuàng)傷第6章 減災(zāi)、防災(zāi)、救災(zāi)中的人倫關(guān)系6.1 生命與財(cái)產(chǎn)：誰為第一性6.2 國家、集體、個(gè)人利益：沖突中的痛苦抉擇6.2.1 什么是國家利益、集體利益、個(gè)人利益6.2.2 國家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系6.3 一方有難、八方支援：群體的責(zé)任和倫理關(guān)系6.3.1 管理群體與受災(zāi)群體的關(guān)系6.3.2 援救群體與受災(zāi)群體的關(guān)系6.3.3 社會(huì)群體與受災(zāi)群體的關(guān)系6.3.4 受災(zāi)群體自身的關(guān)系6.4 同舟共濟(jì)、眾志成城：從災(zāi)害共同體走向責(zé)任共同體和倫理共同體6.4.1 災(zāi)害共同體的形成6.4.2 責(zé)任共同體的構(gòu)建6.4.3 倫理共同體的融構(gòu)6.4.4 加強(qiáng)共同體建設(shè)的制度性思考第7章 災(zāi)后的生命關(guān)懷與倫理補(bǔ)償?shù)?章 災(zāi)害倫理與災(zāi)害文化第9章 社會(huì)主義制度下的災(zāi)害倫理實(shí)踐及其示范意義結(jié)束語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第1章 災(zāi)害倫理的基本要素1.1 何為災(zāi)害倫理中國傳統(tǒng)文化對倫理道德問題的研究和探討開始得較早，但是由于中國古代倫理思想和世界觀、認(rèn)識論以及政治思想等均沒有獨(dú)立的學(xué)科形態(tài)，因此，作為一個(gè)學(xué)科的倫理學(xué)還要從西方倫理思想史上探源。公元前4世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家亞里士多德總結(jié)了古希臘倫理思想。他的《尼各馬克倫理學(xué)》等著作標(biāo)志著倫理學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。到中世紀(jì)產(chǎn)生了基督教倫理思想。近代的倫理思想主要是以穆勒為代表的功利主義倫理學(xué)和以康德為代表的道義論倫理學(xué)兩大主流。進(jìn)入到20世紀(jì)，1903年，以摩爾發(fā)表的《倫理學(xué)原理》為標(biāo)志，原倫理學(xué)出現(xiàn)，并成為此后60余年問倫理學(xué)研究的重點(diǎn)。到20世紀(jì)70年代，西方倫理學(xué)又向傳統(tǒng)復(fù)歸，形成了以羅爾斯為代表的規(guī)范倫理學(xué)和以麥金泰爾為代表的美德倫理學(xué)的兩大主流。從20世紀(jì)50年代以來，有一些哲學(xué)家開始試圖提倡和發(fā)展古代美德倫理學(xué)來取代現(xiàn)代道德哲學(xué)，尤其是康德倫理學(xué)和功利主義倫理學(xué)。那些哲學(xué)家對于現(xiàn)代道德哲學(xué)提出了四個(gè)批評：其中一個(gè)批評是“以行動(dòng)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)是建立在一個(gè)神學(xué)-法律的模式上。這種理論所使用的語言在結(jié)構(gòu)上經(jīng)常與法律很相似，例如，使用了‘對’與‘錯(cuò)’這樣的概念，‘道德原則就是上帝對人類所頒布的法令”’，但是，“自從現(xiàn)代時(shí)期以來，倫理學(xué)已經(jīng)從神學(xué)中分離出來，成為一項(xiàng)自主的活動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)代道德哲學(xué)家一致認(rèn)為‘道德是為了人而制作出來的，而人卻不是為了道德被制作出來的’。

后記

這本書是在我博士后研究報(bào)告的基礎(chǔ)上，與王曉瓊一起編著的。王曉瓊老師作為我曾經(jīng)的研究生和剛剛畢業(yè)到高校任教的青年教師，具有比較深厚的理論修養(yǎng)和鉆研精神，對本書的形成做了大量的工作，付出了艱苦努力。本書的完成得益于許多領(lǐng)導(dǎo)、前輩、同事的支持和幫助。我的博士后指導(dǎo)教師、國家地震局工程力學(xué)研究所名譽(yù)所長謝禮立院士是這一研究的啟蒙者和領(lǐng)路人；曾任黑龍江省科技廳廳長的孫堯同志對此研究給予了高度關(guān)懷和重視，予以立項(xiàng)資助；工程力學(xué)研究所的單文秀老師、劉偉老師與李玉亭老師對項(xiàng)目研究的完成起了關(guān)鍵性的作用；黑龍江大學(xué)樊志輝老師、王秋博士，哈爾濱商業(yè)大學(xué)的劉曉輝老師、孫智慧老師、孔琪老師、馬健老師對此項(xiàng)目的完成都做出了很大貢獻(xiàn)。最后特別感謝科學(xué)出版社的編輯同志們，沒有他們的最終努力和支持，本書不會(huì)這么快得以付梓。感謝一切恩惠于我的人們！

編輯推薦

《汶川地震的啟示:災(zāi)害倫理學(xué)》是從自然與社會(huì)相互作用的角度，側(cè)重人與自然的關(guān)系，突出了自然災(zāi)害的社會(huì)性一面，一方面由于人類的不當(dāng)活動(dòng)加劇了自然災(zāi)害發(fā)生的概率，反過來災(zāi)害的發(fā)生又加劇了人類社會(huì)的損失。在此基礎(chǔ)上，從災(zāi)害認(rèn)知、關(guān)愛人類、關(guān)愛生命出發(fā)，對災(zāi)害的分類進(jìn)行深化，提出一些新的見解，為災(zāi)害倫理學(xué)的建立提供了理論基礎(chǔ)。災(zāi)害帶給我們的是血淚、是分離、是傷痛，但總有一股力量溫暖著我們，天災(zāi)無情，人有情。災(zāi)害面前我們一往無前，我們?nèi)f眾一心，我們眾志成城，憑著這股頑強(qiáng)的力量，災(zāi)害的廢墟上，定會(huì)綻放出絢麗多彩的花朵！《汶川地震的啟示:災(zāi)害倫理學(xué)》適合應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)和教研人員、災(zāi)害知識普及的社會(huì)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體、專業(yè)救助人員、災(zāi)害管理人員、對災(zāi)害關(guān)注的廣大社會(huì)人群、需要災(zāi)害心理學(xué)知識的人員、想了解逃生避害知識的人閱讀。

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