順德祠堂文化初探

前言

　　就廣義而言，文化在總體上可劃分為物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩大類。這兩者之間看似互不關聯(lián)，實乃緊密依存。物化形態(tài)文化是在一定的精神理念支配和指導下產生形成的，而觀念形態(tài)文化則以物質形態(tài)作為載體而得以體現。祠堂是我國傳統(tǒng)文化中的特有形式之一，是地方經濟發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。祠堂文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它直接體現出中華姓氏的血緣文化、聚族文化、倫理觀念、祖宗崇拜、典章制度、堪輿風水、建筑藝術、地域特色等?！　≡陧樀?，祠堂建筑在質量上非常講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為光宗耀祖的一種象征。昔年祠堂具有古樸渾厚、巧奪天工的建筑造型，除局部藝術因人為或自然災害受損外，大部分還保存著原有建筑風格?！　§籼梦幕煞譃槿齻€層次，一是物質形式，即祠堂建筑，此為表層結構；二是人圍繞祠堂所進行的各種活動，此為中層結構；三是祠堂得以存在和延續(xù)的觀念意識形態(tài)，此為深層結構。祠堂建筑得以保存下來，就是依靠人們所形成的觀念意識以及這種觀念意識所維系的人們對共同體的認同。任何建筑首先是一種自然的產物，然后才是一種社會的產物。因此，自然因素與社會因素是影響祠堂建筑的主要因素。不難看出，順德的祠堂建筑風格與自然環(huán)境有一定關系，但跟其建筑材料聯(lián)系不大。因為當地祠堂建筑所需的石材和木材在當地不出產，而以進口和從外地購進為主。從社會因素來看，人類的生產方式決定生活方式，祠堂建筑在人類社會中也是作為一種生活方式出現的，必然受一定的生產方式和社會因素的制約。因此祠堂建筑不可避免地與當地的生活需求、經濟水平、信仰習慣等相聯(lián)系，并最終體現在建筑工藝水平與審美觀念上。．總體而言，順德的祠堂建筑受社會因素的影響較大，主要體現在規(guī)模和數量上；受自然因素影響較小，主要體現在選址和格局上。

內容概要

珠江三角洲俗話“順德祠堂南海廟”，指的是順德祠堂不但數量多，且在規(guī)模及裝飾上都非同尋常。順德祠堂的建造始于宋代，而盛于明清時期。祠堂與順德的經濟文化發(fā)展密切相關，是順德宗族存在與發(fā)展的象征，也是當地民眾注重教育的明證。該書立足順德，以多年的實地調查材料為基礎，結合相關的研究成果，從歷史與現實兩個層面對順德祠堂進行全景式的文化掃描。主要論及順德祠堂興盛的兩大因素及順德祠堂在現當代社會生活中的保護與利用的問題。書中以不少圖片展示順德祠堂的外部環(huán)境、內在結構及裝飾特色，可謂雅俗相濟。

作者簡介

凌建，1968年8月生于江西省萍鄉(xiāng)市。廣州中山大學圖書館學專業(yè)畢業(yè)，現任佛山市順德區(qū)博物館館長，副研究館員。中國古陶瓷學會會員，廣東省博物館學會理事。當選佛山市第十一、十二屆人大代表，廣東省第十一屆人大代表。入選第二屆廣東省宣傳戰(zhàn)線“十、百、千工程”培養(yǎng)對象。

書籍目錄

序一序二第一章  祠堂制度的發(fā)展脈絡  第一節(jié)  我國宗族制度的發(fā)展  第二節(jié)  祠堂的肇始與發(fā)展第二章  興盛的順德祠堂  第一節(jié)  順德祠堂概況  第二節(jié)  沙田開發(fā)與祠堂興起  第三節(jié)  商業(yè)貿易與祠堂興盛第三章  順德祠堂的地方特色  第一節(jié)  講究選址，合理布局  第二節(jié)  構筑選料，注重實用  第三節(jié)  裝飾繁多，意旨明確第四章  順德祠堂的傳統(tǒng)文化功能  第一節(jié)  祭祀祖先，凝聚力量  第二節(jié)  投資教育，勵學向上  第三節(jié)  修譜置聯(lián)，互助教化第五章  現當代順德祠堂狀況  第一節(jié)  民國至“文革”期間的順德祠堂  第二節(jié)  改革開放以來的順德宗族與祠堂  第三節(jié)  順德祠堂的現代變遷第六章  順德祠堂的保護與開發(fā)  第一節(jié)  順德祠堂的搶救與保護  第二節(jié)  順德祠堂的開發(fā)利用實踐參考資料后記

章節(jié)摘錄

　　順德祠堂建筑在平面形制、木構架方式、美學特征等方面均反映了當地民俗風情、審美意識、價值觀念等文化內涵。其構筑宏麗，手工精美，足可見昔日當地的盛況。可以說，祠堂是順德當年繁榮富庶的最好證明。這些祠堂建筑大都青磚白石，雕梁畫棟，“其宏麗者費萬金”。一些大姓宗族，大都具有較強的經濟實力。他們甚至不惜代價地將宗族祠堂建造得宏偉壯觀、豪華精致，以滿足那種光宗耀祖、炫耀夸飾的心理?！　≡陧樀赂魈庎l(xiāng)村，隨時可以尋訪到宏偉壯觀的各種祠堂?，F存的祠堂，大多保留明清的建筑風格。即使重修或重建過的祠堂，其結構、色彩乃至雕飾，也基本保持明清時期的基本特征。從時間上來說，晚期祠堂建筑比早期的更世俗化，其空間更宜人。這些祠堂或精巧端莊，或古樸凝重，雖然建筑規(guī)模大小不一，風格亦有不同，但它們都極具濃郁的地方色彩。精美的順德祠堂，不但展現出順德的風士人情，而且見證了順德古往今來的地方經濟軌跡。順德祠堂是一種富有地方特色的民俗建筑，既蘊涵淳樸的傳統(tǒng)內容，也埋藏著深厚的人文根基，具有深厚的歷史積淀。第一節(jié)講究選址，合理布局在中國古代農村中，聚族而居所形成的宗族村落占絕大部分，而宗族村落必有祠堂。祠堂是一個村落民眾的公共民俗活動空間，是宗族內部的議事場所。因此說，祠堂是中國古代宗族文化的物質載體。宗族祠堂在選址和設計上，都蘊含一定的理念和方法，在內容和形式上大都體現出一定的傳統(tǒng)文化因素。祠堂是為逝去的先賢先祖修建的，因而，祠堂的建筑往往傾全族之財力，集一地一族之智慧。這樣建成的祠堂，毫無疑問既是文化內涵最豐富的建筑，又是一個地方宗族成員的精神家園。　　順德的宗族組織既傳承了中原移民的宗族文化，在發(fā)展的過程中又吸納了廣府文化的養(yǎng)分，所以帶有明顯的廣府文化烙印。廣府文化的一個重要特點就是通俗性和開放性，這也是順德宗族文化的一個重要特色。這種特性也體現在祠堂選址、設計的理念和建筑形式上。

圖書封面

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