順德祠堂文化初探

前言

　　就廣義而言，文化在總體上可劃分為物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩大類。這兩者之間看似互不關(guān)聯(lián)，實(shí)乃緊密依存。物化形態(tài)文化是在一定的精神理念支配和指導(dǎo)下產(chǎn)生形成的，而觀念形態(tài)文化則以物質(zhì)形態(tài)作為載體而得以體現(xiàn)。祠堂是我國傳統(tǒng)文化中的特有形式之一，是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。祠堂文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它直接體現(xiàn)出中華姓氏的血緣文化、聚族文化、倫理觀念、祖宗崇拜、典章制度、堪輿風(fēng)水、建筑藝術(shù)、地域特色等?！　≡陧樀?，祠堂建筑在質(zhì)量上非常講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為光宗耀祖的一種象征。昔年祠堂具有古樸渾厚、巧奪天工的建筑造型，除局部藝術(shù)因人為或自然災(zāi)害受損外，大部分還保存著原有建筑風(fēng)格?！　§籼梦幕煞譃槿齻€(gè)層次，一是物質(zhì)形式，即祠堂建筑，此為表層結(jié)構(gòu)；二是人圍繞祠堂所進(jìn)行的各種活動(dòng)，此為中層結(jié)構(gòu)；三是祠堂得以存在和延續(xù)的觀念意識形態(tài)，此為深層結(jié)構(gòu)。祠堂建筑得以保存下來，就是依靠人們所形成的觀念意識以及這種觀念意識所維系的人們對共同體的認(rèn)同。任何建筑首先是一種自然的產(chǎn)物，然后才是一種社會(huì)的產(chǎn)物。因此，自然因素與社會(huì)因素是影響祠堂建筑的主要因素。不難看出，順德的祠堂建筑風(fēng)格與自然環(huán)境有一定關(guān)系，但跟其建筑材料聯(lián)系不大。因?yàn)楫?dāng)?shù)仂籼媒ㄖ璧氖暮湍静脑诋?dāng)?shù)夭怀霎a(chǎn)，而以進(jìn)口和從外地購進(jìn)為主。從社會(huì)因素來看，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，祠堂建筑在人類社會(huì)中也是作為一種生活方式出現(xiàn)的，必然受一定的生產(chǎn)方式和社會(huì)因素的制約。因此祠堂建筑不可避免地與當(dāng)?shù)氐纳钚枨?、?jīng)濟(jì)水平、信仰習(xí)慣等相聯(lián)系，并最終體現(xiàn)在建筑工藝水平與審美觀念上。．總體而言，順德的祠堂建筑受社會(huì)因素的影響較大，主要體現(xiàn)在規(guī)模和數(shù)量上；受自然因素影響較小，主要體現(xiàn)在選址和格局上。

內(nèi)容概要

珠江三角洲俗話“順德祠堂南海廟”，指的是順德祠堂不但數(shù)量多，且在規(guī)模及裝飾上都非同尋常。順德祠堂的建造始于宋代，而盛于明清時(shí)期。祠堂與順德的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展密切相關(guān)，是順德宗族存在與發(fā)展的象征，也是當(dāng)?shù)孛癖娮⒅亟逃拿髯C。該書立足順德，以多年的實(shí)地調(diào)查材料為基礎(chǔ)，結(jié)合相關(guān)的研究成果，從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面對順德祠堂進(jìn)行全景式的文化掃描。主要論及順德祠堂興盛的兩大因素及順德祠堂在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活中的保護(hù)與利用的問題。書中以不少圖片展示順德祠堂的外部環(huán)境、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及裝飾特色，可謂雅俗相濟(jì)。

作者簡介

凌建，1968年8月生于江西省萍鄉(xiāng)市。廣州中山大學(xué)圖書館學(xué)專業(yè)畢業(yè)，現(xiàn)任佛山市順德區(qū)博物館館長，副研究館員。中國古陶瓷學(xué)會(huì)會(huì)員，廣東省博物館學(xué)會(huì)理事。當(dāng)選佛山市第十一、十二屆人大代表，廣東省第十一屆人大代表。入選第二屆廣東省宣傳戰(zhàn)線“十、百、千工程”培養(yǎng)對象。

書籍目錄

序一序二第一章  祠堂制度的發(fā)展脈絡(luò)  第一節(jié)  我國宗族制度的發(fā)展  第二節(jié)  祠堂的肇始與發(fā)展第二章  興盛的順德祠堂  第一節(jié)  順德祠堂概況  第二節(jié)  沙田開發(fā)與祠堂興起  第三節(jié)  商業(yè)貿(mào)易與祠堂興盛第三章  順德祠堂的地方特色  第一節(jié)  講究選址，合理布局  第二節(jié)  構(gòu)筑選料，注重實(shí)用  第三節(jié)  裝飾繁多，意旨明確第四章  順德祠堂的傳統(tǒng)文化功能  第一節(jié)  祭祀祖先，凝聚力量  第二節(jié)  投資教育，勵(lì)學(xué)向上  第三節(jié)  修譜置聯(lián)，互助教化第五章  現(xiàn)當(dāng)代順德祠堂狀況  第一節(jié)  民國至“文革”期間的順德祠堂  第二節(jié)  改革開放以來的順德宗族與祠堂  第三節(jié)  順德祠堂的現(xiàn)代變遷第六章  順德祠堂的保護(hù)與開發(fā)  第一節(jié)  順德祠堂的搶救與保護(hù)  第二節(jié)  順德祠堂的開發(fā)利用實(shí)踐參考資料后記

章節(jié)摘錄

　　順德祠堂建筑在平面形制、木構(gòu)架方式、美學(xué)特征等方面均反映了當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、審美意識、價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵。其構(gòu)筑宏麗，手工精美，足可見昔日當(dāng)?shù)氐氖r?？梢哉f，祠堂是順德當(dāng)年繁榮富庶的最好證明。這些祠堂建筑大都青磚白石，雕梁畫棟，“其宏麗者費(fèi)萬金”。一些大姓宗族，大都具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。他們甚至不惜代價(jià)地將宗族祠堂建造得宏偉壯觀、豪華精致，以滿足那種光宗耀祖、炫耀夸飾的心理?！　≡陧樀赂魈庎l(xiāng)村，隨時(shí)可以尋訪到宏偉壯觀的各種祠堂?，F(xiàn)存的祠堂，大多保留明清的建筑風(fēng)格。即使重修或重建過的祠堂，其結(jié)構(gòu)、色彩乃至雕飾，也基本保持明清時(shí)期的基本特征。從時(shí)間上來說，晚期祠堂建筑比早期的更世俗化，其空間更宜人。這些祠堂或精巧端莊，或古樸凝重，雖然建筑規(guī)模大小不一，風(fēng)格亦有不同，但它們都極具濃郁的地方色彩。精美的順德祠堂，不但展現(xiàn)出順德的風(fēng)士人情，而且見證了順德古往今來的地方經(jīng)濟(jì)軌跡。順德祠堂是一種富有地方特色的民俗建筑，既蘊(yùn)涵淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也埋藏著深厚的人文根基，具有深厚的歷史積淀。第一節(jié)講究選址，合理布局在中國古代農(nóng)村中，聚族而居所形成的宗族村落占絕大部分，而宗族村落必有祠堂。祠堂是一個(gè)村落民眾的公共民俗活動(dòng)空間，是宗族內(nèi)部的議事場所。因此說，祠堂是中國古代宗族文化的物質(zhì)載體。宗族祠堂在選址和設(shè)計(jì)上，都蘊(yùn)含一定的理念和方法，在內(nèi)容和形式上大都體現(xiàn)出一定的傳統(tǒng)文化因素。祠堂是為逝去的先賢先祖修建的，因而，祠堂的建筑往往傾全族之財(cái)力，集一地一族之智慧。這樣建成的祠堂，毫無疑問既是文化內(nèi)涵最豐富的建筑，又是一個(gè)地方宗族成員的精神家園。　　順德的宗族組織既傳承了中原移民的宗族文化，在發(fā)展的過程中又吸納了廣府文化的養(yǎng)分，所以帶有明顯的廣府文化烙印。廣府文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是通俗性和開放性，這也是順德宗族文化的一個(gè)重要特色。這種特性也體現(xiàn)在祠堂選址、設(shè)計(jì)的理念和建筑形式上。

圖書封面

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