權(quán)利正當(dāng)性觀念的實(shí)踐理性批判

內(nèi)容概要

權(quán)利正當(dāng)性觀念是在西方權(quán)利觀念的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的。受理性主義文化的催生，權(quán)利正當(dāng)性觀念表現(xiàn)為一種合理性傾向。由于理性本身的局限性，也使得權(quán)利正當(dāng)性觀念受到各種理論批判。本書通過(guò)對(duì)西方權(quán)利正當(dāng)性觀念的歷史考察，闡釋了西方傳統(tǒng)的權(quán)利正當(dāng)性觀念的理論特點(diǎn)、基本問(wèn)題，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代權(quán)利觀念的理性批判的分析，指出現(xiàn)代西方理性主義權(quán)利正當(dāng)性觀念存在的雙重困境，運(yùn)用馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)權(quán)利正當(dāng)性的合理性邏輯，闡明實(shí)踐理性權(quán)利觀的基本內(nèi)容，論證了權(quán)利的正當(dāng)性來(lái)源于權(quán)利的合理性實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，揭示出當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐理性權(quán)利觀念的基本路向。     本書適用于從事法學(xué)理論研究的學(xué)者、高校本科生、碩士生和博士生、法律實(shí)務(wù)界人士以及從事研究政治哲學(xué)、倫理學(xué)等研究的理論工作者。

作者簡(jiǎn)介

尹奎杰，1972年生于吉林省東豐縣。1992年考入東北師范大學(xué)政法學(xué)院，先后獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位（1996）、法學(xué)碩士學(xué)位（1999），1999年畢業(yè)后留校任教。2001年考入吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心攻讀博士學(xué)位（2006）?，F(xiàn)為東北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授。長(zhǎng)春市法學(xué)會(huì)理事。
    專攻法理學(xué)、公法基本理論問(wèn)題的研究。在《法制與社會(huì)發(fā)展》， 《理論前沿》、《東北師大學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30余篇，其中多篇被《中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料》等刊物轉(zhuǎn)載或者摘編  主持教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、司法部國(guó)家法治與法學(xué)理論研究項(xiàng)目各項(xiàng)，主持吉林省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目、吉林省重點(diǎn)教學(xué)改革項(xiàng)目各1項(xiàng)主持全國(guó)高等教育學(xué)會(huì)項(xiàng)目1項(xiàng)。

書籍目錄

總序序言第一章  西方權(quán)利觀念形成的歷史  第一節(jié) 西方權(quán)利觀念的萌芽    一、哲學(xué)的解釋    二、原始宗教禁忌的力量    三、習(xí)慣的影響    第二節(jié) 西方權(quán)利觀念的制度形式    一、財(cái)產(chǎn)的分配與私有化    二、剝削的制度形式    三、倫理的催生與道德的批判    四、宗教制度的影響  第三節(jié) 西方權(quán)利觀念的初步形成    一、古希臘的精神    二、古羅馬的法律第二章  權(quán)利正當(dāng)性觀念解析  第一節(jié) 權(quán)利正當(dāng)性觀念釋義    一、正當(dāng)性與合理性    二、正當(dāng)性與合法律性    三、正當(dāng)與應(yīng)當(dāng)  第二節(jié) 影響權(quán)利正當(dāng)性觀念形成的基本因素    一、歐洲中世紀(jì)的理性權(quán)利觀念：教父哲學(xué)中的反叛性因素    二、基督教教義中的自由與平等觀念：權(quán)利觀念的兩個(gè)倫理性因素    三、文藝復(fù)興與人文主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期的權(quán)利觀念：個(gè)人自由的神圣性    四、宗教改革時(shí)期的權(quán)利觀念：信仰個(gè)人主義化與宗教寬容  第三節(jié) 西方權(quán)利正當(dāng)性觀念的基本類型    一、形上理性觀    二、現(xiàn)實(shí)主義    三、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義    四、功利主義    五、分析實(shí)證主義    六、非理性主義  第四節(jié) 權(quán)利正當(dāng)性觀念的基本特征    一、理性主義前提    二、本質(zhì)主義傾向    三、兩極對(duì)立模式    四、個(gè)人主義維度    五、自由價(jià)值導(dǎo)向  第五節(jié) 權(quán)利正當(dāng)性觀念的兩大理路    一、形上理路的理論特質(zhì)    二、形下理路的理論特質(zhì)    三、兩種理路的理論共性第三章  權(quán)利正當(dāng)性觀念批判  第一節(jié) 當(dāng)代法學(xué)理論對(duì)權(quán)利正當(dāng)性觀念的批判    一、新自然法學(xué)對(duì)權(quán)利正當(dāng)性觀念的批判    二、新分析法學(xué)對(duì)權(quán)利正當(dāng)性觀念的反思    三、社會(huì)法學(xué)對(duì)權(quán)利正當(dāng)性觀念的重建  第二節(jié) 后現(xiàn)代理論對(duì)權(quán)利正當(dāng)性觀念的批判    一、反個(gè)人主義的社群主義分析    二、反情感主義的倫理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)闡釋    三、反形而上學(xué)的人本主義的本體論批判    四、反理性主義與反本質(zhì)主義的后現(xiàn)代權(quán)利理淪    五、哈貝馬斯重構(gòu)權(quán)利現(xiàn)代性的努力  第三節(jié) 馬克思對(duì)權(quán)利正當(dāng)性觀念的批判    一、馬克思權(quán)利正當(dāng)性觀念的理論轉(zhuǎn)變    二、馬克思批判理性權(quán)利觀念的理論內(nèi)容    三、馬克思權(quán)利正當(dāng)性觀念的實(shí)踐理性傾向  第四節(jié) 權(quán)利正當(dāng)性觀念批判的雙重后果    一、權(quán)利正當(dāng)性觀念批判的積極影響    二、權(quán)利正當(dāng)性觀念批判的消極影響第四章  實(shí)踐理性觀下的權(quán)利正當(dāng)性觀念  第一節(jié) 理性、合理性、法的合理性與權(quán)利的合理性    一、理性    二、合理性    三、法的合理性    四、權(quán)利的合理性  第二節(jié) 實(shí)踐理性權(quán)利觀的提出    一、實(shí)踐理性權(quán)利觀轉(zhuǎn)變的理論基礎(chǔ)    二、實(shí)踐理性權(quán)利觀對(duì)法律實(shí)踐的價(jià)值    三、“權(quán)利本位范式”的實(shí)踐理性關(guān)懷    四、權(quán)利正當(dāng)性觀念的實(shí)踐理性證成    第三節(jié)實(shí)踐理性權(quán)利觀的理論內(nèi)涵    一、實(shí)踐理性權(quán)利觀的基本前提    二、實(shí)踐理性權(quán)利觀的相關(guān)范疇    三、實(shí)踐理性權(quán)利觀的邏輯理路第五章　實(shí)踐理性權(quán)利觀的理論應(yīng)用和實(shí)踐邏輯  第一節(jié) 權(quán)利的正當(dāng)性來(lái)源于合理性的權(quán)利實(shí)踐    一、權(quán)利的實(shí)踐是合理性的    二、合理性的權(quán)利實(shí)踐應(yīng)當(dāng)處理好三對(duì)關(guān)系    三、合理性的權(quán)利實(shí)踐應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換思維模式    四、合理性的權(quán)利實(shí)踐過(guò)程體現(xiàn)了人們理性的社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程    五、合理性的權(quán)利實(shí)踐的啟示  第二節(jié) 實(shí)踐理性權(quán)利觀的理論應(yīng)用    一、實(shí)踐理性權(quán)利觀的人文精神和人文關(guān)懷    二、實(shí)踐理性權(quán)利觀的本體論和價(jià)值論研究取向      三、實(shí)踐理性權(quán)利觀下的個(gè)人與公共的關(guān)系    四、實(shí)踐理性權(quán)利觀下的權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系    五、實(shí)踐理性權(quán)利觀下的法律推理  第三節(jié) 實(shí)踐理性權(quán)利觀的實(shí)踐邏輯    一、權(quán)利設(shè)定    二、權(quán)利保障    三、權(quán)利救濟(jì)    四、權(quán)利推定    五、權(quán)利轉(zhuǎn)化  第四節(jié) 實(shí)踐理性權(quán)利觀在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐    一、認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，確立權(quán)利的思維方式    二、合理配置權(quán)利，構(gòu)建理性的權(quán)利制度    三、切實(shí)保障權(quán)利，完善多樣化的權(quán)利救濟(jì)機(jī)制  參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　西方權(quán)利觀念形成的歷史　　在研究與討論西方權(quán)利正當(dāng)性觀念的問(wèn)題之前，有必要弄清西方權(quán)利觀念的形成歷史，因?yàn)槲鞣綑?quán)利正當(dāng)性的觀念是建立在其傳統(tǒng)的權(quán)利觀念的基礎(chǔ)之上的，權(quán)利正當(dāng)性觀念與西方的權(quán)利文化和理性傳統(tǒng)有著密切的傳承關(guān)系?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有權(quán)利文化和與之相適應(yīng)的理性傳統(tǒng)，就不會(huì)形成西方的權(quán)利觀念，更不會(huì)有對(duì)于權(quán)利正當(dāng)性的思想認(rèn)識(shí)與文化認(rèn)同，從某種意義上說(shuō)，權(quán)利觀的歷史表明，一部西方文化的歷史，就是一部權(quán)利日趨正當(dāng)化、理性化的歷史?！　≡诳疾槲鞣綑?quán)利觀念的過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，在人類文明形成的初期，權(quán)利并不是西方文化的一種特有現(xiàn)象，與其他人類社會(huì)的文明一樣，權(quán)利觀念在西方社會(huì)的形成過(guò)程也是漸進(jìn)的，只是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，那些對(duì)個(gè)人愿望滿足的需求不斷地與西方社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面都體現(xiàn)出對(duì)個(gè)人需求的尊重與肯定，使得西方傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出一種個(gè)人本位的特點(diǎn)，形成了以尊重個(gè)人尊嚴(yán)、維護(hù)個(gè)人獨(dú)立、保障個(gè)人利益、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展為核心的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念表現(xiàn)在法律上，就是以權(quán)利為本位的價(jià)值觀念，它既是上述各種因素交互影響、互相作用的結(jié)果，也是這種價(jià)值觀念在法律上的具體體現(xiàn)?！　∥鞣綑?quán)利觀念的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，并且存在著自身的邏輯秩序。總的說(shuō)來(lái)，西方權(quán)利觀念從沒(méi)有權(quán)利意識(shí)到形成權(quán)利觀念，并進(jìn)而通過(guò)制度的形式肯定少數(shù)人的權(quán)利與自由，這一發(fā)展進(jìn)程經(jīng)歷了從無(wú)到有的歷史邏輯?？v觀這段歷史，我們發(fā)現(xiàn)，權(quán)利與信仰、權(quán)利與道德、權(quán)利與習(xí)俗、權(quán)利與理性……這些現(xiàn)代西方法理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，在西方權(quán)利觀念形成的歷史初期就以畫卷般的方式出現(xiàn)在我們面前，研究權(quán)利觀念問(wèn)題，離不開對(duì)這一歷史及相關(guān)因素的梳理與說(shuō)明?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　權(quán)利因何而正當(dāng)？權(quán)利時(shí)代的理論反思與理性主義的權(quán)利證明方式，　　——著者


編輯推薦
　　《權(quán)利正當(dāng)性觀念的實(shí)踐理性批判》分為五章。第一章首先梳理了西方權(quán)利觀念形成的歷史輪廓，運(yùn)用歷史分析的方式說(shuō)明權(quán)利正當(dāng)性觀念是西方傳統(tǒng)權(quán)利觀念的產(chǎn)物，指出在權(quán)利觀念形成的過(guò)程中大致分成三個(gè)歷史階段，分別是權(quán)利觀念的萌芽、權(quán)利觀念的制度化、權(quán)利觀念的初步形成三個(gè)階段，分析了影響權(quán)利觀念形成的一些因素。第二章試圖運(yùn)用理性主義方式對(duì)西方權(quán)利觀念的演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行梳理，解讀權(quán)利正當(dāng)性觀念的基本內(nèi)涵、其與理性主義文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，理解權(quán)利正當(dāng)性觀念得以形成的理論脈絡(luò)和基本類型，指出在此過(guò)程中形成的各種不同的權(quán)利正當(dāng)性的理論樣式，揭示出其所蘊(yùn)含的基本特征和兩種理路，進(jìn)而澄明了兩種理路的理論特質(zhì)。第三章通過(guò)分析傳統(tǒng)理性主義權(quán)利觀念所遭到的各種批判，特別是馬克思運(yùn)用唯物史觀對(duì)權(quán)利觀念進(jìn)行的批判，指出對(duì)傳統(tǒng)理性主義的各種批判同樣也意味著對(duì)權(quán)利觀念的哲學(xué)反省和自我揚(yáng)棄，其內(nèi)在理路彰顯出權(quán)利的時(shí)代意蘊(yùn)和人文關(guān)懷，這些基于知識(shí)論立場(chǎng)的批判為權(quán)利觀念的當(dāng)代形構(gòu)奠定了知性基礎(chǔ)。第四章運(yùn)用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)和馬克思辯證唯物主義的法學(xué)方法，進(jìn)一步分析和揭示了實(shí)踐理性是權(quán)利正當(dāng)性觀念的合理性前提，并圍繞這一觀點(diǎn)進(jìn)行核心論證，指出“權(quán)利范式”的實(shí)踐理性傾向，明確了權(quán)利實(shí)踐理性的理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向。進(jìn)而提出權(quán)利實(shí)踐理性的基本前提、理論范疇和邏輯理路。第五章結(jié)合權(quán)利的具體實(shí)踐，指明了實(shí)踐理性權(quán)利觀的理論應(yīng)用和實(shí)踐邏輯，提出了以實(shí)踐理性權(quán)利觀指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)的權(quán)利實(shí)踐。





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