理論與實在

前言

怎樣認(rèn)識、理解和分析當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀，是我們把握當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)面臨的主要矛盾和問題、推進(jìn)它在可能發(fā)展趨勢上獲得進(jìn)步的重大課題，有必要將其澄清。如何理解當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)狀，仁者見仁，智者見智。明尼蘇達(dá)科學(xué)哲學(xué)研究中心于2000年出了一部書《MinnesotastudiesinthePhilosophyofScience》，書中有作者明確地講：“科學(xué)哲學(xué)不是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域，甚至不是一個在成長的領(lǐng)域。在整體的文化范圍內(nèi)，科學(xué)哲學(xué)現(xiàn)時甚至不是最寬廣地反映科學(xué)的令人尊敬的領(lǐng)域。其他科學(xué)研究的分支，諸如科學(xué)社會學(xué)、科學(xué)社會史及科學(xué)文化的研究等，成了作為人類實踐的科學(xué)研究中更為有意義的問題、更為廣泛地被人們閱讀和論爭的對象。那么，也許這導(dǎo)源于那種不景氣的前景，即某些科學(xué)哲學(xué)家正在向外探求新的論題、方法、工具和技巧，并且探求那些在哲學(xué)中關(guān)愛科學(xué)的歷史人物。”①從這里，我們可以感覺到科學(xué)哲學(xué)在某種程度上或某種視角上地位的衰落。而且關(guān)鍵的是，科學(xué)哲學(xué)家們無論是研究歷史人物，還是探求現(xiàn)實的科學(xué)哲學(xué)的出路，都被看做是一種不景氣的、無奈的表現(xiàn)。盡管這是一種極端的看法。那么為什么會造成這種現(xiàn)象呢？主要的原因就在于，科學(xué)哲學(xué)在近30年的發(fā)展中，失去了能夠影響自己同時也能夠影響相關(guān)研究領(lǐng)域發(fā)展的研究范式。因為，一個學(xué)科一旦缺少了范式，就缺少了綱領(lǐng)；而沒有了范式和綱領(lǐng)，當(dāng)然也就失去了凝聚自身學(xué)科、同時能夠帶動相關(guān)學(xué)科發(fā)展的能力，所以它的示范作用和地位就必然地要降低。因而，努力地構(gòu)建一種新的范式去發(fā)展科學(xué)哲學(xué)，在這個范式的基底上去重建科學(xué)哲學(xué)的大廈，去總結(jié)歷史和重塑它的未來，就是相當(dāng)重要的了。換句話說，當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)是在總體上處于一種“非突破”的時期，即沒有重大的突破性的理論出現(xiàn)。目前我們看到最多的是，歐洲大陸哲學(xué)與大西洋哲學(xué)之間的相互滲透與融合；自然科學(xué)哲學(xué)與社會科學(xué)哲學(xué)之間的彼此借鑒與交融；常規(guī)科學(xué)的進(jìn)展與一般哲學(xué)解釋之間的碰撞與分析。這是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中歷史地、必然地要出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，其原因就在于：第一，從20世紀(jì)的后歷史主義出現(xiàn)以來，科學(xué)哲學(xué)在元理論的研究方面沒有重大的突破，缺乏創(chuàng)造性的新視角和新方法。

內(nèi)容概要

　　“理論與實在”問題的研討是科學(xué)哲學(xué)的一個核心論題。本書基于對該問題的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)和受到的科學(xué)挑戰(zhàn)、科學(xué)實在論的“科學(xué)映像”論證、“無奇跡”論證與“逼真論證”、“操作”論證等的剖析，闡述了科學(xué)實在論與反實在論觀點(diǎn)分歧的癥結(jié)；基于對科學(xué)修辭與語境分析的反思，闡明了語境論的思維方式和語境實在論的基本原理，揭示了科學(xué)進(jìn)步的語境論生成模式；最后，通過對物理學(xué)家玻耳茲曼的圖像論、玻爾的整體實在論、薛定諤的準(zhǔn)實在論和玻姆的非定域?qū)嵲谡摰乃枷胱匪?，支持語境實在論的觀點(diǎn)。　　本書認(rèn)為，科學(xué)理論是在談?wù)搶嵲?，而不是描述實在。只有在時代的語境中理解科學(xué)，才能避免狹隘；只有在動態(tài)的語境中把握科學(xué)，才能避免僵化?！　”緯m于科學(xué)哲學(xué)和物理哲學(xué)工作者、相關(guān)專業(yè)大學(xué)師生，以及科學(xué)哲學(xué)愛好者閱讀。

書籍目錄

總序前言第一章 問題的根源第一節(jié) 近代科學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)一 機(jī)械實在論的興衰二 經(jīng)典實在論的影響第二節(jié) 當(dāng)代科學(xué)研究提出的挑戰(zhàn)一 引言二 科學(xué)認(rèn)識論與方法論的挑戰(zhàn)三 統(tǒng)計因果性問題四 全同粒子的統(tǒng)計關(guān)聯(lián)問題五 微觀粒子的非定域性問題六 量子測量問題第三節(jié) 結(jié)語第二章 科學(xué)實在論的辯護(hù)策略第一節(jié) 科學(xué)映像的論證一 “常識的”映像二 科學(xué)的映像三 兩種映像之間的關(guān)系四 啟迪與問題第二節(jié) “無奇跡”論證與“逼真”論證一 斯馬特的論證方式二 普特南的論證方式三 波義德的論證方式四 啟迪與問題第三節(jié) “操作”論證一 解構(gòu)關(guān)于理論的實在論二 建構(gòu)關(guān)于實體的實在論三 啟迪與問題第四節(jié) 結(jié)語第三章 典型的反實在論的觀點(diǎn)第一節(jié) 勞丹對科學(xué)實在論的批判一 解讀科學(xué)實在論二 反駁“無奇跡”論證三 反駁“逼真”論證四 勞丹對科學(xué)成功的論證五 啟迪與問題第二節(jié) 范·弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗主義一 建構(gòu)經(jīng)驗主義的基本立場二 對實在論論證方式的反駁三 建構(gòu)經(jīng)驗主義的認(rèn)識論與方法論四 科學(xué)說明的語用學(xué)五 啟迪與問題第三節(jié) 柯林斯的相對主義的經(jīng)驗綱領(lǐng)一 產(chǎn)生背景二 基本含義三 影響及受到的批評四 啟迪與問題第四節(jié) 非充分決定性論題的挑戰(zhàn)一 基本含義二 基本類型及其相互關(guān)系三 挑戰(zhàn)與問題第五節(jié) 結(jié)語第四章 兩類觀點(diǎn)分歧的內(nèi)在本質(zhì)第一節(jié) 邏輯經(jīng)驗主義的理論觀及其影響一 邏輯經(jīng)驗主義與20世紀(jì)的物理學(xué)革命二 理論結(jié)構(gòu)與理論實體的本體性問題三 邏輯經(jīng)驗主義的衰落與影響第二節(jié) 科學(xué)哲學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與非實在論一 傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)受到的外在挑戰(zhàn)二 非實在論者的詰難及其存在的問題第三節(jié) 關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的理解一 基本背景二 哲學(xué)既是一階學(xué)科也是二階學(xué)科三 哲學(xué)開始于科學(xué)停止的地方第四節(jié) EPR案例的哲學(xué)意蘊(yùn)一 問題所在二 哲學(xué)反思三 值得關(guān)注的幾點(diǎn)結(jié)論第五節(jié) 問題與出路一 兩類觀點(diǎn)各自存在的問題二 科學(xué)實在論走出困境的可能出路第六節(jié) 結(jié)語第五章 語境實在論第一節(jié) 新的方法論溯求一 科學(xué)修辭戰(zhàn)略的啟示二 語境的含義三 語境分析戰(zhàn)略的功能與原則四 結(jié)語第二節(jié) 語境論的真理觀一 真理：作為科學(xué)追求的目標(biāo)二 語境論真理觀的主要特征三 語境論真理觀的主要優(yōu)勢四 結(jié)語第三節(jié) 語境論視野中理論與實在一 理論的圖像隱喻觀及選擇標(biāo)準(zhǔn)二 理論與實在的新關(guān)系三 走向語境實在論第四節(jié) 語境實在論與科學(xué)進(jìn)步一 語境論的思維方式二 語境實在論的基本原理三 科學(xué)進(jìn)步的語境生成論模式第五節(jié) 結(jié)語第六章 物理學(xué)家的實在論立場第一節(jié) 玻耳茲曼的圖像論一 玻耳茲曼的學(xué)習(xí)與工作二 玻耳茲曼的主要學(xué)術(shù)成就三 哲學(xué)爭論中的孤獨(dú)者四 玻耳茲曼的圖像論的基本內(nèi)容五 玻耳茲曼的圖像論的歷史地位第二節(jié) 玻爾的整體實在論一 量子觀察的意義語境二 微觀客體與測量儀器之間的關(guān)系語境三 量子測量現(xiàn)象的描述語境四 結(jié)語第三節(jié) 薛定諤的準(zhǔn)實在論一 波動實在觀的放棄二 實在觀的調(diào)整三 準(zhǔn)實在論的實在觀四 結(jié)語第四節(jié) 玻姆的非定域?qū)嵲谡撘?量子客體的本體論語境二 量子測量過程的整體性語境三 量子世界與它的經(jīng)典亞世界之間的關(guān)系語境四 結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第三章 典型的反實在論的觀點(diǎn)在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展史上，為科學(xué)進(jìn)行實在論的辯護(hù)一直是一種非常流行的立場。但是，由于其辯護(hù)視角的局限性，經(jīng)常要面對各種批評與挑戰(zhàn)。大多數(shù)最有影響的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的科學(xué)實在論至少在某些方面是有缺陷的。邏輯經(jīng)驗主義者通常把關(guān)于“理論與實在”問題的討論，看成無意義的和空洞的形而上學(xué)命題加以拒斥，認(rèn)為這種討論是在浪費(fèi)時間。因為我們的語言與思想不可能超越經(jīng)驗的層面。但是，他們把理論陳述與觀察陳述區(qū)分開來，主張用觀察陳述證實理論陳述的觀點(diǎn)中所隱含的觀察事實無錯性的假設(shè)，卻是繼承了經(jīng)典科學(xué)中的實在觀的立場。庫恩的觀點(diǎn)雖然不是十分明朗，但是，他的“范式”理論與不可通約性的思想在大多數(shù)情況下是反實在論的。許多科學(xué)社會學(xué)家一定是反實在論者。還有費(fèi)耶阿本德、勞丹(LarryLaudan，1941～)和范？弗拉森以及發(fā)明了“新歸納之醚”的古德曼(NelsonGoodman，1907～1998)也都是反實在論者。在反實在論者的陣營中，勞丹的工具主義的觀點(diǎn)、范？弗拉森的建構(gòu)經(jīng)驗論的觀點(diǎn)、社會建構(gòu)論的觀點(diǎn)以及證據(jù)對理論的不充分決定性論題所帶來的挑戰(zhàn)，最值得我們關(guān)注。第一節(jié) 勞丹對科學(xué)實在論的批判勞丹是當(dāng)代美國科學(xué)哲學(xué)家。他基于對科學(xué)實在論與相對主義的方法論批評，從實用主義和工具主義的角度闡述了科學(xué)成功與科學(xué)理性。勞丹于1981年在美國《科學(xué)哲學(xué)》雜志上發(fā)表《反駁‘逼真’實在論》，①指出：認(rèn)識論的實在論是一個經(jīng)驗假設(shè)，這個建議變得越來越流行，其基礎(chǔ)和鑒別來自它有能力說明科學(xué)的運(yùn)行方式。包括普特南和波義德在內(nèi)的不斷增加的科學(xué)實在論者認(rèn)為，認(rèn)識的實在論很容易受到經(jīng)驗的檢驗。認(rèn)識論的學(xué)說具有與科學(xué)一樣的經(jīng)驗地位，這種建議是很受歡迎的，因為不管它是否得到了詳盡的闡述，都標(biāo)志著哲學(xué)共同體要有意義地面對他們最忽略的一個哲學(xué)問題：即認(rèn)識論斷言的地位問題。在這里，潛在的風(fēng)險和優(yōu)勢是與認(rèn)識論的“科學(xué)化”聯(lián)系在一起的。更明確地說，一旦人們承認(rèn)，認(rèn)識的學(xué)說將會受到經(jīng)驗法庭的判決，那么，人們喜歡的認(rèn)識的理論就有可能被拒絕，而不是被確認(rèn)。

編輯推薦

《理論與實在》適于科學(xué)哲學(xué)和物理哲學(xué)工作者、相關(guān)專業(yè)大學(xué)師生，以及科學(xué)哲學(xué)愛好者閱讀。

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