所羅門王的魔戒

內(nèi)容概要

誰能想到，在生存競爭異常激烈的動物界，利他行為竟然普遍存在，它已經(jīng)成為動物之間的一種相處方式和生存策略。人類利他主義是一種高尚品德，更是個人、團(tuán)體、企業(yè)乃至國家之間相互合作以求雙贏的重要手段。從動物利他行為到人類利他主義，我們可以領(lǐng)悟到“損人如損己，利他即利己”的人生哲理。    本書在分析當(dāng)代利他主義研究新進(jìn)展的基礎(chǔ)上，描述了動物界的利他行為及其進(jìn)化機(jī)制，揭示了人類利他主義產(chǎn)生和發(fā)展的文化傳承機(jī)制，闡明了利他主義新理念對于人類走出利益與道德的倫理困境，促進(jìn)人與自然、人與社會和諧發(fā)展所具有的積極意義。值得一提的是，全書列舉了大量動物界的利他行為，讀來生動有趣。    本書可供科技哲學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的研究者、教師和學(xué)生閱讀，也適合對科學(xué)文化感興趣的大眾讀者閱讀。

書籍目錄

叢書總序：構(gòu)架貫通“兩種文化”的橋梁前言導(dǎo)言參考文獻(xiàn)及注釋第一章  損他利己與自然選擇理論  一、變異與選擇：進(jìn)化的階梯  二、損他利己與適者生存  三、自然選擇的創(chuàng)造性和層次  四、損己利他與自然選擇的困境  參考文獻(xiàn)及注釋第二章  損己利他與親緣選擇理論  一、廣義適合度與親緣選擇理論  二、親緣系數(shù)與Hamilton法則  三、親屬之間的相互識別  四、膜翅目社會秩序的建立與維系  五、親緣選擇的進(jìn)化機(jī)制  參考文獻(xiàn)及注釋第三章  利他利己與互惠性理論  一、互惠利他行為的普遍性  二、利他也是為了更利己  三、互惠利他的條件與適合度交換  四、互惠利他與競爭中的制勝之策  參考文獻(xiàn)及注釋第四章  互惠利他行為的博弈論分析  一、標(biāo)準(zhǔn)重復(fù)囚徒困境模型  二、修正囚徒困境模型  三、廚師困境模型  四、合作的起源與進(jìn)化  參考文獻(xiàn)及注釋第五章  人類社會的利他主義  一、三類利他主義及人性解析  二、利他主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義與實(shí)踐詮釋  三、利他與利己之間的必要張力  四、利他主義道德與利益的關(guān)聯(lián)  參考文獻(xiàn)及注釋第六章  人類利他主義的進(jìn)化機(jī)制  一、利他主義的生物學(xué)根源  二、利他主義的文化傳承  三、利他主義進(jìn)化的“基因一文化”模式  四、利他主義進(jìn)化的“基因一謎米”模式  參考文獻(xiàn)及注釋第七章  利他主義與當(dāng)代實(shí)踐的呼喚  一、全球問題與人類共同利益的凸現(xiàn)  二、利他主義與人和自然關(guān)系的和諧  三、利他主義與人和社會關(guān)系的和諧  四、可持續(xù)發(fā)展與利他主義要求  參考文獻(xiàn)及注釋第八章  利他主義與和諧社會的構(gòu)建  一、“和諧”的內(nèi)涵與利他主義新理念  二、利他主義與社會矛盾和沖突的化解  三、互惠合作與社會倫理秩序的重建  四、合作利他與社會公平正義的實(shí)現(xiàn)  參考文獻(xiàn)及注釋后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　損他利己與自然選擇理論　　1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》一書，提出了以自然選擇為核心的進(jìn)化論，書中經(jīng)過大量翔實(shí)的論證，確立了生物進(jìn)化的事實(shí)和進(jìn)化的機(jī)制，認(rèn)為所有生物都是由原始的共同祖先通過自然選擇進(jìn)化而來的。生物進(jìn)化的主要機(jī)制是遺傳變異的自然選擇，以變異為起點(diǎn)通過生存斗爭，導(dǎo)致自然選擇對有利變異的保存和對不利變異的淘汰，于是引起性狀的分歧和較少改進(jìn)的類型的滅絕。這樣的選擇過程周而復(fù)始，生物在不斷地適應(yīng)環(huán)境的過程中逐漸產(chǎn)生新的物種，實(shí)現(xiàn)生物的進(jìn)化。達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)有機(jī)體問的生存競爭，為我們描述了一幅充滿殘酷斗爭的畫面，使人們從中看到了生物的自私自利、自我保存的本性。在過去的兩個世紀(jì)里，進(jìn)化論是對人類影響最為深遠(yuǎn)的理論之一，該理論使人們明白了，包括人類在內(nèi)的所有生物物種，都在經(jīng)歷自然選擇的過程。過度繁殖、生存斗爭、遺傳變異、適者生存——生物正是通過斗爭和大自然的選擇而得以進(jìn)化的?！　∫?、變異與選擇：進(jìn)化的階梯　　科學(xué)史上常常把19世紀(jì)稱為“進(jìn)化的世紀(jì)”，這是因?yàn)檫_(dá)爾文進(jìn)化論打破了《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)世的神話以及物種不變的觀點(diǎn)，第一次提出地球上的所有生物，包括人在內(nèi)都是由同一祖先逐漸進(jìn)化而來。雖然達(dá)爾文進(jìn)化論是圍繞生物物種的進(jìn)化展開的，但它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物學(xué)領(lǐng)域，廣泛影響整個自然界乃至人類社會，人們相信自然界和人類社會都是進(jìn)化的產(chǎn)物。恩格斯（Friedrich Engels，1820～1895）在諸多著作中研究和分析了達(dá)爾文進(jìn)化論，在他看來：進(jìn)化論以大量可靠的事實(shí)推翻了“物種不變論”、“神創(chuàng)論”、“目的論”等形而上學(xué)和唯心主義生物學(xué)觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上。進(jìn)化論揭示了有機(jī)界的聯(lián)系和統(tǒng)一，證明了自然界的變化和發(fā)展過程，為辯證唯物主義自然觀的確立提供了哲學(xué)例證。為此，恩格斯給予達(dá)爾文進(jìn)化論極高的評價。把進(jìn)化論同細(xì)胞學(xué)說和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律一起看作是19世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn)。他在《自然辯證法》中寫道：“如果一切多細(xì)胞的機(jī)體——植物和包括人在內(nèi)的動物——都各自按照細(xì)胞分裂的規(guī)律從一個細(xì)胞中成長起來。

編輯推薦

　　“科學(xué)文化反思叢書”對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了較為全面的哲學(xué)反思和更廣泛的文化詮釋，內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)新穎，既根基于扎實(shí)的理論探索，也不乏大量生動有趣的意象符號，為我們理解和認(rèn)識科學(xué)提供了一種多維度、多層次的視角。 本書為叢書的其中一冊。本書在分析當(dāng)代利他主義研究新進(jìn)展的基礎(chǔ)上，描述了動物界的利他行為及其進(jìn)化機(jī)制，揭示了人類利他主義產(chǎn)生和發(fā)展的文化傳承機(jī)制，闡明了利他主義新理念對于人類走出利益與道德的倫理困境，促進(jìn)人與自然、人與社會和諧發(fā)展所具有的積極意義。

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