科學辯護的沉思

內容概要

　　當今世界，人類通過技術及其進步以越來越快的速度改造著世界和自身。然而，現(xiàn)代技術不是聽憑人使用的簡單工具，而是揭示存在、構造現(xiàn)實的人類技術生存方式。現(xiàn)代技術在給我們帶來巨大物質成就的同時，也帶來了社會文化、倫理道德、人類心理的危機和挑戰(zhàn)?！　”緯ㄟ^對技術價值的分析，提出了整合現(xiàn)代技術人文價值沖突的生態(tài)文化模式及實踐整合的基本原則和方法。作者認為，現(xiàn)代技術既是解放的力量也是統(tǒng)治的力量，我們必須保持清醒的頭腦和高度的警覺，必須將現(xiàn)代技術規(guī)范在人性化發(fā)展方向，探索出一條不同于西方發(fā)達國家的技術現(xiàn)代化道路?！　”緯晒┛萍颊軐W及相關領域的研究者、教師和學生閱讀，也適合對科學文化感興趣的大眾讀者閱讀。

書籍目錄

叢書總序：構架貫通“兩種文化"的橋梁前言引論　參考文獻及注釋第一章　科學確證的定性闡釋　第一節(jié)　科學確證的假說-演繹模型　第二節(jié)　亨佩爾的事例確證理論　第三節(jié)　事例確證理論的缺陷及解決　參考文獻及注釋第二章　科學確證的概率辯護　第一節(jié)　概率確證思想的理論背景　第二節(jié)　科學確證的概率解釋　第三節(jié)　概率確證思想的意義與新發(fā)展　參考文獻及注釋第三章　科學確證的支持分級思想　第一節(jié)　歸納支持分級思想的理論背景　第二節(jié)　歸納支持分級思想的主要內容　第三節(jié)　歸納支持分級思想的評價　第四節(jié)　歸納支持分級思想的新發(fā)展　參考文獻及注釋第四章　科學確證的“拔靴帶"辯護　第一節(jié)　“拔靴帶”確證策略對傳統(tǒng)確證理論的批判　第二節(jié)　“拔靴帶”確證策略的主要內容與價值　第三節(jié)　“拔靴帶”確證策略的局限性與修正　參考文獻及注釋第五章　證據(jù)的相關性與效用評價　第一節(jié)　證據(jù)的特征與選擇規(guī)則　第二節(jié)　證據(jù)的相關性　第三節(jié)　證據(jù)的效用及其測度　參考文獻及注釋第六章　反常證據(jù)與理論進步　第一節(jié)　反常的歷史考察　第二節(jié)　反常證據(jù)的基本特征與類型　第三節(jié)　反常證據(jù)的價值　參考文獻及注釋第七章　思維實驗及其檢驗　第一節(jié)　思維實驗的內涵與價值　第二節(jié)　思維實驗的類型與建構　第三節(jié)　思維實驗的檢驗與評價　參考文獻及注釋第八章　科學接受過程的方法論解析　第一節(jié)　理論與理論接受　第二節(jié)　理論接受的過程　第三節(jié)　理論接受過程的合理性思考　參考文獻及注釋第九章　科學接受的主體情境辯護　第一節(jié)　科學接受的情境研究進路　第二節(jié)　主體情境中的科學接受　第三節(jié)　科學接受的情境理性　參考文獻及注釋第十章　科學接受的修辭學辯護　第一節(jié)　科學修辭學方法概述　第二節(jié)　科學接受與科學修辭學　第三節(jié)　科學接受中修辭學方法的理性思考　參考文獻及注釋

章節(jié)摘錄

　　第一章　科學確證的定性闡釋　　理論（科學假說）與經(jīng)驗之間的聯(lián)系問題是科學哲學的核心問題。周繞這一問題主要有兩個不同研究維度——理論對經(jīng)驗的解釋以及經(jīng)驗對理論的確證。特別地，“確證概念在經(jīng)驗科學方法論中占據(jù)著中心地位”?！　≡诳茖W哲學史上，對經(jīng)驗和理論之間確證關系的闡釋通常叫做科學確證理論。粗略地說，確證理論旨在闡明，某所與證據(jù)是否支持某所與假說。一個確證理論還可以闡明某所與證據(jù)支持所與假說到何種程度。如果一個確證理論闡釋了所與證據(jù)對所與假說的支持程度，那么就叫它量化確證理論；如果它并不闡釋確證程度，就稱它為定性確證理論?！　Υ_證關系的定性闡釋主要有三種，由此形成了三種不同的定性確證理論——假說-演繹模型（Hypothetico-Deductivism）、亨佩爾的事例確證理論（Instance Confirmation Theory）和格萊莫爾的拔靴帶理論（Bootstrap Con-firmation Theory）。本章主要闡述假說-演繹模型和事例確證理論的基本內容及其面臨的理論困境。拔靴帶理論則另辟專章進行論述?！　〉谝还?jié)　科學確證的假說-演繹模型　　假說-演繹模型是科學哲學中最早、最負盛名的方法論模型之一。它有其產生和逐步發(fā)展的歷史?！　∫?、假說-演繹法的提出　　假說演繹法，簡稱“H-D法”，最早是作為一種科學發(fā)現(xiàn)的方法提出來。亞里士多德的歸納-演繹的實質就是科學發(fā)現(xiàn)的假說演繹法，只不過亞里士多德強調作為前提的原理（即假說）是由歸納法而得來的?！　∪R布尼茨明確提出，從感覺和經(jīng)驗獲得的關于事實的可能真理，不可能是歸納法，而要通過“先驗猜想法”。他說：“先驗猜想法從假說開始……表明實際發(fā)生的事物將從這些假說得出來。”　　笛卡兒的假設-演繹思想具有從科學發(fā)現(xiàn)向科學確證轉折的特質。他認為對同一個現(xiàn)象必定有多個相競爭的假說，這些假說都具有猜測性質，它們沒有一個是確定的，但有一些是可以有理由確信的。

編輯推薦

　　《科學辯護的沉思：科學確證與科學接受的方法論辯護》可供科技哲學及相關領域的研究者、教師和學生閱讀，也適合對科學文化感興趣的大眾讀者閱讀?！　v史和文化視閾中的科學技術。不再是固有真理的發(fā)現(xiàn)。而是人類歷史生活的積淀和成長；不僅是人類成果的創(chuàng)造。更是人類在世的生存狀態(tài)?！　　翱茖W文化反思叢書”對科學技術進行了較為全面的哲學反思和更廣泛的文化詮釋，內容豐富，觀點新穎，既根基于扎實的理論探索，也不乏大量生動有趣的意象符號，如廚師困境、綠胡須效應、所羅門王的魔戒、西西弗斯的石頭……為我們理解和認識科學提供了一種多維度、多層次的視角。

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