科學(xué)辯護(hù)的沉思

內(nèi)容概要

　　當(dāng)今世界，人類通過技術(shù)及其進(jìn)步以越來越快的速度改造著世界和自身。然而，現(xiàn)代技術(shù)不是聽?wèi){人使用的簡單工具，而是揭示存在、構(gòu)造現(xiàn)實(shí)的人類技術(shù)生存方式?，F(xiàn)代技術(shù)在給我們帶來巨大物質(zhì)成就的同時(shí)，也帶來了社會(huì)文化、倫理道德、人類心理的危機(jī)和挑戰(zhàn)?！　”緯ㄟ^對(duì)技術(shù)價(jià)值的分析，提出了整合現(xiàn)代技術(shù)人文價(jià)值沖突的生態(tài)文化模式及實(shí)踐整合的基本原則和方法。作者認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)既是解放的力量也是統(tǒng)治的力量，我們必須保持清醒的頭腦和高度的警覺，必須將現(xiàn)代技術(shù)規(guī)范在人性化發(fā)展方向，探索出一條不同于西方發(fā)達(dá)國家的技術(shù)現(xiàn)代化道路?！　”緯晒┛萍颊軐W(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的研究者、教師和學(xué)生閱讀，也適合對(duì)科學(xué)文化感興趣的大眾讀者閱讀。

書籍目錄

叢書總序：構(gòu)架貫通“兩種文化"的橋梁前言引論　參考文獻(xiàn)及注釋第一章　科學(xué)確證的定性闡釋　第一節(jié)　科學(xué)確證的假說-演繹模型　第二節(jié)　亨佩爾的事例確證理論　第三節(jié)　事例確證理論的缺陷及解決　參考文獻(xiàn)及注釋第二章　科學(xué)確證的概率辯護(hù)　第一節(jié)　概率確證思想的理論背景　第二節(jié)　科學(xué)確證的概率解釋　第三節(jié)　概率確證思想的意義與新發(fā)展　參考文獻(xiàn)及注釋第三章　科學(xué)確證的支持分級(jí)思想　第一節(jié)　歸納支持分級(jí)思想的理論背景　第二節(jié)　歸納支持分級(jí)思想的主要內(nèi)容　第三節(jié)　歸納支持分級(jí)思想的評(píng)價(jià)　第四節(jié)　歸納支持分級(jí)思想的新發(fā)展　參考文獻(xiàn)及注釋第四章　科學(xué)確證的“拔靴帶"辯護(hù)　第一節(jié)　“拔靴帶”確證策略對(duì)傳統(tǒng)確證理論的批判　第二節(jié)　“拔靴帶”確證策略的主要內(nèi)容與價(jià)值　第三節(jié)　“拔靴帶”確證策略的局限性與修正　參考文獻(xiàn)及注釋第五章　證據(jù)的相關(guān)性與效用評(píng)價(jià)　第一節(jié)　證據(jù)的特征與選擇規(guī)則　第二節(jié)　證據(jù)的相關(guān)性　第三節(jié)　證據(jù)的效用及其測度　參考文獻(xiàn)及注釋第六章　反常證據(jù)與理論進(jìn)步　第一節(jié)　反常的歷史考察　第二節(jié)　反常證據(jù)的基本特征與類型　第三節(jié)　反常證據(jù)的價(jià)值　參考文獻(xiàn)及注釋第七章　思維實(shí)驗(yàn)及其檢驗(yàn)　第一節(jié)　思維實(shí)驗(yàn)的內(nèi)涵與價(jià)值　第二節(jié)　思維實(shí)驗(yàn)的類型與建構(gòu)　第三節(jié)　思維實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)　參考文獻(xiàn)及注釋第八章　科學(xué)接受過程的方法論解析　第一節(jié)　理論與理論接受　第二節(jié)　理論接受的過程　第三節(jié)　理論接受過程的合理性思考　參考文獻(xiàn)及注釋第九章　科學(xué)接受的主體情境辯護(hù)　第一節(jié)　科學(xué)接受的情境研究進(jìn)路　第二節(jié)　主體情境中的科學(xué)接受　第三節(jié)　科學(xué)接受的情境理性　參考文獻(xiàn)及注釋第十章　科學(xué)接受的修辭學(xué)辯護(hù)　第一節(jié)　科學(xué)修辭學(xué)方法概述　第二節(jié)　科學(xué)接受與科學(xué)修辭學(xué)　第三節(jié)　科學(xué)接受中修辭學(xué)方法的理性思考　參考文獻(xiàn)及注釋

章節(jié)摘錄

　　第一章　科學(xué)確證的定性闡釋　　理論（科學(xué)假說）與經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系問題是科學(xué)哲學(xué)的核心問題。周繞這一問題主要有兩個(gè)不同研究維度——理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋以及經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論的確證。特別地，“確證概念在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法論中占據(jù)著中心地位”?！　≡诳茖W(xué)哲學(xué)史上，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和理論之間確證關(guān)系的闡釋通常叫做科學(xué)確證理論。粗略地說，確證理論旨在闡明，某所與證據(jù)是否支持某所與假說。一個(gè)確證理論還可以闡明某所與證據(jù)支持所與假說到何種程度。如果一個(gè)確證理論闡釋了所與證據(jù)對(duì)所與假說的支持程度，那么就叫它量化確證理論；如果它并不闡釋確證程度，就稱它為定性確證理論?！　?duì)確證關(guān)系的定性闡釋主要有三種，由此形成了三種不同的定性確證理論——假說-演繹模型（Hypothetico-Deductivism）、亨佩爾的事例確證理論（Instance Confirmation Theory）和格萊莫爾的拔靴帶理論（Bootstrap Con-firmation Theory）。本章主要闡述假說-演繹模型和事例確證理論的基本內(nèi)容及其面臨的理論困境。拔靴帶理論則另辟專章進(jìn)行論述?！　〉谝还?jié)　科學(xué)確證的假說-演繹模型　　假說-演繹模型是科學(xué)哲學(xué)中最早、最負(fù)盛名的方法論模型之一。它有其產(chǎn)生和逐步發(fā)展的歷史。　　一、假說-演繹法的提出　　假說演繹法，簡稱“H-D法”，最早是作為一種科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法提出來。亞里士多德的歸納-演繹的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的假說演繹法，只不過亞里士多德強(qiáng)調(diào)作為前提的原理（即假說）是由歸納法而得來的?！　∪R布尼茨明確提出，從感覺和經(jīng)驗(yàn)獲得的關(guān)于事實(shí)的可能真理，不可能是歸納法，而要通過“先驗(yàn)猜想法”。他說：“先驗(yàn)猜想法從假說開始……表明實(shí)際發(fā)生的事物將從這些假說得出來。”　　笛卡兒的假設(shè)-演繹思想具有從科學(xué)發(fā)現(xiàn)向科學(xué)確證轉(zhuǎn)折的特質(zhì)。他認(rèn)為對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象必定有多個(gè)相競爭的假說，這些假說都具有猜測性質(zhì)，它們沒有一個(gè)是確定的，但有一些是可以有理由確信的。

編輯推薦

　　《科學(xué)辯護(hù)的沉思：科學(xué)確證與科學(xué)接受的方法論辯護(hù)》可供科技哲學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的研究者、教師和學(xué)生閱讀，也適合對(duì)科學(xué)文化感興趣的大眾讀者閱讀?！　v史和文化視閾中的科學(xué)技術(shù)。不再是固有真理的發(fā)現(xiàn)。而是人類歷史生活的積淀和成長；不僅是人類成果的創(chuàng)造。更是人類在世的生存狀態(tài)?！　　翱茖W(xué)文化反思叢書”對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了較為全面的哲學(xué)反思和更廣泛的文化詮釋，內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)新穎，既根基于扎實(shí)的理論探索，也不乏大量生動(dòng)有趣的意象符號(hào)，如廚師困境、綠胡須效應(yīng)、所羅門王的魔戒、西西弗斯的石頭……為我們理解和認(rèn)識(shí)科學(xué)提供了一種多維度、多層次的視角。

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