楊伯達(dá)論藝術(shù)文物

內(nèi)容概要

本書(shū)是楊伯達(dá)先生在藝術(shù)文物考古方面的一本專(zhuān)著?！　”緯?shū)在繪畫(huà)、造像、金銀器、玻璃器、琺瑯器、竹木牙角雕刻等繪畫(huà)及工藝美術(shù)等方面進(jìn)行闡述和研究，是工藝美術(shù)方面研究的結(jié)晶。

書(shū)籍目錄

一、繪畫(huà)　東魏石造像上的一幅思惟畫(huà)像　試論風(fēng)俗畫(huà)宋張擇端《清明上河圖》的藝術(shù)特點(diǎn)與地位　讀宋張擇端《清明上河圖》卷札記三則　關(guān)于宋人《大儺圖》的正名問(wèn)題二、造像　關(guān)于曲陽(yáng)修德寺遺址出土紀(jì)年石造像的再認(rèn)識(shí)　武定元年王仁興“心造記”銘考　曲陽(yáng)白石雕刻史料拾零　扎納巴扎爾的鎏金銅造像藝術(shù)三、金銀器　富麗華貴的中國(guó)古代金銀器　四、玻璃器　明潔如月的中國(guó)玻璃器　“鴨形玻璃注”札記　清代玻璃配方化學(xué)成分的研究　瑰麗多彩的清代康雍乾三朝玻璃　五、琺瑯器　唐元明清琺瑯工藝總敘　上編　唐元明—清雍正時(shí)期琺瑯工藝　下編　清代乾隆—宣統(tǒng)時(shí)期琺瑯工藝六、竹木牙角雕刻　珍玩雕刻　竹刻清玩　木雕雅玩　牙雕珍玩　犀角雕刻珍玩　已故香港葉義博士捐贈(zèng)犀角雕刻面面觀七、鼻煙壺　鼻煙壺問(wèn)世及其流傳八、明器　樸茂多姿的漢代陶屋明器九、元代美術(shù)　蒙古貴族統(tǒng)治下的元代美術(shù)十、清代藝術(shù)　清代藝術(shù)略述　清代裝飾工藝美術(shù)　推陳出新與開(kāi)拓創(chuàng)新的康熙朝美術(shù)　“恭造式樣”進(jìn)一步發(fā)展的雍正朝美術(shù)　盛極至衰的乾隆朝美術(shù)　蘇州清代工藝美術(shù)述要十一、鑒定　摩羯·摩竭辨　中國(guó)古器物鑒定講義（提綱）十二、日朝工藝　芻議日本玉器、玻璃器、七寶、漆器等工藝的成就和特色　中、朝、日三國(guó)美術(shù)工藝之交流

章節(jié)摘錄

東魏石造像上的一幅思惟畫(huà)像我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)具有悠久的歷史，實(shí)物遺存極其豐富，譬如從長(zhǎng)沙出土的我國(guó)最早的繪畫(huà)遺存——帛畫(huà)開(kāi)始，中間有河北、東北、山東、河南、四川等地的漢代至南北朝的墓葬壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚，新疆、甘肅等地的宗教石窟壁畫(huà)以及我國(guó)現(xiàn)存的從展子虔到齊白石的大量卷軸畫(huà)，為我們認(rèn)識(shí)我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的偉大成就、演變及其發(fā)展的歷史提供了比較系統(tǒng)的材料；再參酌早期零星的文獻(xiàn)資料以及從南齊謝赫《古畫(huà)品錄》至后代若干的繪畫(huà)評(píng)論或理論著述等進(jìn)行研究，則可獲得我國(guó)古代繪畫(huà)史的較為完整的認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立后隨著基本建設(shè)事業(yè)的發(fā)展及文物保護(hù)政策的深入貫徹，出土并搜集了大量的繪畫(huà)性材料，更加豐富了我國(guó)的繪畫(huà)實(shí)物遺存，其中有許多是了解與研究古代繪畫(huà)的重要材料。在這些重要材料當(dāng)中有一批不被人們了解與注意的材料，河北省曲陽(yáng)修德寺出土的畫(huà)在各種石造像方座上或背光上的佛像和供養(yǎng)人像就是這樣一種材料。固然，曲陽(yáng)修德寺的繪畫(huà)材料都是被毀后埋在地下1000多年，所以殘破不全，色彩多已脫落，線條漫漶不清，但是這些缺欠無(wú)論如何不能抹殺它在繪畫(huà)史上的價(jià)值。過(guò)去我國(guó)南北朝時(shí)期的北方繪畫(huà)主要是依靠新疆和甘肅的石窟壁畫(huà)，如從敦煌石窟的北魏、西魏、北周的佛教壁畫(huà)來(lái)了解這一時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)。當(dāng)然敦煌在歷史上曾經(jīng)是我國(guó)古代極其重要的佛教中心，可以相信它的藝術(shù)水平與風(fēng)格在很大程度上能夠反映當(dāng)代的某些普遍性特點(diǎn)；但是，美中不足的是它離當(dāng)時(shí)北方的政治和文化中心比較遠(yuǎn)，是否能夠完全反映當(dāng)代的繪畫(huà)水平與風(fēng)格以及技術(shù)上的演變與發(fā)展呢？這是值得考慮的。尤其從公元534年北魏滅亡東西魏分治，至公元577年北周統(tǒng)一北方，長(zhǎng)達(dá)四十三年幾乎近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，其繪畫(huà)藝術(shù)究竟起了什么變化，這是大家所關(guān)心的。僥幸的是由于敦煌285窟的存在，使我們有可能了解我國(guó)北方西半部西魏繪畫(huà)藝術(shù)的一些情況。但是，東魏的繪畫(huà)藝術(shù)究竟怎樣呢？過(guò)去幾乎沒(méi)有人看見(jiàn)過(guò)這方面的實(shí)物，人們?yōu)榱肆私馑仓挥幸蕾?lài)文獻(xiàn)記載，而唐張彥遠(yuǎn)“歷代名畫(huà)記”關(guān)于這方面的記載也是極其簡(jiǎn)單。如該書(shū)第八卷后魏一節(jié)中只有祖班是東魏人，對(duì)他的評(píng)價(jià)是“善畫(huà)”；至于對(duì)北齊的畫(huà)家記載雖較詳細(xì)，但看后也無(wú)法獲得具體認(rèn)識(shí)。而曲陽(yáng)修德寺繪畫(huà)材料卻恰好填充了這一空白，給我們學(xué)習(xí)和研究我國(guó)北朝東半部的繪畫(huà)藝術(shù)或者說(shuō)佛教繪畫(huà)藝術(shù)提供了可信的資料。

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《楊伯達(dá)論藝術(shù)文物》由科學(xué)出版社出版。

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