人天逍遙

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   非常好的一本書(shū)，對(duì)科學(xué)的反思，對(duì)宗教的思索。不過(guò)，在當(dāng)下的浮躁社會(huì)里，閱讀知音可能較少。漸修評(píng)論。
•   　　 作為一個(gè)入行頗淺的年輕研究生，讀起這本描述了很多自己從來(lái)就沒(méi)有思考過(guò)的科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的書(shū)時(shí)，還是感覺(jué)很吃力。不過(guò)，按照梁文道的“閱讀是一種精神操練”的說(shuō)法來(lái)看，這本書(shū)應(yīng)該很能讓人長(zhǎng)進(jìn)不少。其中很重要的一點(diǎn)是對(duì)自己根深蒂固的唯科學(xué)是真偏見(jiàn)的修正。
  　　 我們這代人從小到大就被人灌輸著科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的種種科學(xué)主義觀念，貌似任何“有悖于”科學(xué)的東西都被認(rèn)為是天理難容的糟粕，有時(shí)候在談及一些正常的宗教活動(dòng)時(shí)候都感覺(jué)羞于啟口。怕被人誤以為迷信份子。
  　　 這本書(shū)很多章節(jié)的理性分析在破除那種以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的思維模式還是很具有說(shuō)服力的，隱約中化解了不少固有的偏見(jiàn)和認(rèn)識(shí)。書(shū)中對(duì)于宗教和科學(xué)在爭(zhēng)論和沖突發(fā)生的關(guān)鍵點(diǎn)上的討論我覺(jué)得是整本書(shū)的亮點(diǎn)。然而后來(lái)莫名出現(xiàn)的素食主義之爭(zhēng)相關(guān)的解釋讓人感覺(jué)有點(diǎn)詭辯的感覺(jué)。友善的對(duì)待動(dòng)物以激發(fā)人類心中的善意美好的情感使人獲得幸福滿足，從這點(diǎn)出發(fā)未免還是將善待動(dòng)物歸結(jié)到一種功利主義的角度。其實(shí)，我覺(jué)的蔣勁松老師在對(duì)于自然科學(xué)系統(tǒng)上的理解似乎深度沒(méi)有達(dá)到其在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域的水平。早在1976出版的Richard Dawnkins所著的The Selfish Gene中，作者就對(duì)動(dòng)物的利他主義從很基本的科學(xué)角度進(jìn)行了深刻的討論，不管應(yīng)該與否，人類對(duì)其他動(dòng)物的愛(ài)和憐憫不止存在于感性的心里層次那么簡(jiǎn)單，還有待做更為深刻的討論。
  　　 書(shū)中最后一章 追求心靈的自在逍遙，本以為是整本書(shū)的升華章節(jié)，沒(méi)料到給人的感覺(jué)倒像是懂點(diǎn)科學(xué)知識(shí)的佛教徒布道。蔣老師認(rèn)為佛教是唯一一個(gè)和科學(xué)配合起來(lái)最為默契的宗教，現(xiàn)行佛教教義的認(rèn)為曲解是導(dǎo)致兩者產(chǎn)生表面上沖突的首要原因。我想作者如此說(shuō)的意義在于認(rèn)為正統(tǒng)佛教的回歸不光會(huì)在精神層次給予國(guó)人解放或寄托，還會(huì)很好的促進(jìn)理性化科學(xué)的進(jìn)步。而我倒覺(jué)得宗教在大眾中的擴(kuò)散，還依賴于對(duì)教義合理的簡(jiǎn)單化，復(fù)雜深刻的教義雖然完備，但是不宜接受。當(dāng)然，這只是自己作為外行的些許看法。
  　　 總之，在科學(xué)主義盛行的當(dāng)下，這本書(shū)對(duì)于想我們這種初入理性科學(xué)領(lǐng)域?qū)W生來(lái)說(shuō)，讀一讀還是很有警醒意義的。所謂少年智則國(guó)智么。
•   　　人天逍遙，這個(gè)標(biāo)題有一定的迷惑性；看似一本修身養(yǎng)性的書(shū)，實(shí)際上是一本對(duì)當(dāng)前科學(xué)技術(shù)嚴(yán)肅反思的文集。
  　　
  　　在“科學(xué)”成為霸權(quán)話語(yǔ)的今天，對(duì)“科學(xué)”的認(rèn)知，逐漸成為一種依賴，甚至迷信——以至于可能成為維納的猴掌。
  　　
  　　維納的猴掌是這么一個(gè)故事：
  　　
  　　一個(gè)退休的英國(guó)工人與他的朋友，一位從印度來(lái)的少校軍官閑聊時(shí)，少校給他看了一個(gè)樣子象枯干的猴掌的護(hù)身符。少校說(shuō)這是一個(gè)印度圣徒送給他的，這猴掌可以滿足三個(gè)所有者中每一個(gè)人的三個(gè)愿望。寓言的本意是說(shuō)向命運(yùn)挑戰(zhàn)是愚蠢的。
  　　
  　　少校說(shuō)他不知道第一個(gè)人的頭兩個(gè)愿望，只知道最后一個(gè)愿望是死。他告訴他的朋友，他自己是第二個(gè)所有者，但是不愿說(shuō)出他自己的恐怖經(jīng)驗(yàn)。少校不希望有人再受其所害，將猴掌投入火中，但退休工人將它從火中取出，打算試試它的威力。
  　　
  　　退休工人說(shuō)出的第一個(gè)愿望是要兩百英磅。話音剛落，便有人敲門(mén)。敲門(mén)的是他兒子公司里的一個(gè)雇員。來(lái)人通知退休工人他的兒子剛被機(jī)器軋死，公司雖然不愿承 擔(dān)任何責(zé)任，但是支付了兩百英磅的撫恤金。悲痛欲絕的父親喊出了他的第二個(gè)愿望：“讓我的兒子回來(lái)吧！”第二次敲門(mén)聲響，破門(mén)而入的是他兒子的鬼魂。他的 最后一個(gè)愿望就是讓兒子的鬼魂走開(kāi)。
  　　
  　　
  　　我們嘗試?yán)每萍紳M足我們需求的同時(shí)，也許失去的是更多；但我們并不覺(jué)得。我們追求幸福感，但最終被也許被欲望奴役。
  　　
  　　另一個(gè)故事：
  　　有一個(gè)漁夫和他的妻子住在一個(gè)海邊，這個(gè)漁夫很怪,每天都會(huì)在海邊只釣兩條魚(yú)做為他們倆一天的食物，有一天,一個(gè)商人黃昏路途漁夫的家借住，由于天還沒(méi)有黑漁夫就拿著魚(yú)竿到海邊再釣一條魚(yú)做為晚餐，因?yàn)榧依镆褯](méi)有剩余的魚(yú)招待客人，商人也跟著漁夫一起去到海邊垂釣，坐在漁夫旁的商人就問(wèn)漁夫現(xiàn)在的生活理想嗎？漁夫回答生活并不富足，但這種生活很令人向往！商人就問(wèn)他想不想過(guò)上他向往的生活，漁夫回答想，商人就說(shuō)即然想那為什么一天只釣一條魚(yú)為什么不多釣一些呢？那漁夫就問(wèn)釣多幾條要做什么？那商人答：多釣一些明天拿到集市上賣啊，漁夫又問(wèn)賣掉后接下來(lái)我還應(yīng)該做什么；商人答賣完后換魚(yú)網(wǎng)和漁船回來(lái)?。粷O夫又問(wèn)接下來(lái)我還應(yīng)該做什么；商人答出海捕很多魚(yú)回來(lái)賣啊；漁夫又問(wèn)接下來(lái)我還應(yīng)該做什么；商人答再賣幾只漁船回來(lái)捕魚(yú)獲得更多的魚(yú)?。粷O夫又問(wèn)接下來(lái)我還應(yīng)該做什么；商人答把得來(lái)的錢(qián)賣幾只捕魚(yú)油輪創(chuàng)造更多的財(cái)富啊，漁夫又問(wèn)接下來(lái)我還應(yīng)該做什么；商人說(shuō)有了財(cái)富就可以得到更多的人材開(kāi)一家更大的公司啦；漁夫又問(wèn)接下來(lái)我還應(yīng)該做什么；商人說(shuō)有了更多的財(cái)富你的公司就能和其它公司競(jìng)爭(zhēng)了甚至收購(gòu)其它公司啦；漁夫又問(wèn)接下來(lái)我還應(yīng)該做什么；商人說(shuō)當(dāng)你把所有市場(chǎng)壟斷后你就可以把一切交給一個(gè)有能力的人去打理，你就可以把一筆你和你后代都花不完的錢(qián)存在銀行里再慢慢的拿出來(lái)用，你以后就不用為生活而犯愁啦，漁夫又問(wèn)那這些都做完了接下來(lái)我還應(yīng)該做什么；商人回答那你就可以回到海邊過(guò)上你向往的垂釣度日的生活啦！漁夫回答：“那我現(xiàn)在不就正在過(guò)那樣的生活嗎”？商人此時(shí)陷入了深深的沉思中..............
  　　
  　　
  　　也許，我們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)上，一樣該停下來(lái)，思索下。

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