星河（2012年夏季卷）

內容概要

　　《大型新詩叢刊·石榴：星河（2012年夏秀卷）》出的是新詩評論家新詩創(chuàng)作專輯，出發(fā)點則是為一個流行的看法作一番實質性的澄清。入選的這七位詩評家在“新詩潮”運動中大多積極的參預，推波助瀾，有的甚至是領軍人物，曾經(jīng)立場鮮明地提出要向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。他們這個觀點的提出在“新詩潮”運動的初期，是出于矯枉必須過正的策略性提法，其根本目的是為了發(fā)展傳統(tǒng)、開放傳統(tǒng)。唯其如此，才使得當“新詩潮”演變?yōu)椤昂笮略姵薄焙?，他們要對徹底丟棄中國詩歌中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，標謗私我化的寫作者發(fā)出“藝術的敗家子”的斥責聲了，而他們這樣做是真誠的，可從他們一貫的新詩創(chuàng)作實踐中得到佐證：他們從來就是立足傳統(tǒng)中發(fā)展傳統(tǒng)、開放傳統(tǒng)的追求者。所以本刊出此專輯，也有一個目的：以此證實這些新詩評論家的理論主張與他們的創(chuàng)作實踐是相呼應、互為表里的，私心也欲通過這個專輯，能對新詩革新過程中出現(xiàn)的一些有關傳統(tǒng)的混亂認識起一點廓清視聽的作用。這也正反映著我們設置的專輯，是“問題意識”指導下的產物。
　　理論的幾個欄目中，個案考察不再像過去那樣專發(fā)專題詩人論，《大型新詩叢刊·石榴：星河（2012年夏秀卷）》所發(fā)鄭曉林對榮榮的詩集的短評即是我們對此欄目改革的跡象。詩人專論仍是我們的方向。駱寒超的《綠原論》計三篇，在本刊第三輯就已發(fā)了第一篇，因種種原因本卷才發(fā)第二篇，時隔久遠，應向讀者致歉，但這第二篇比第一篇更顯理論深度。毛靖宇論先鋒詩的“語言論轉向”，王治國論七月詩派的“集體主義啟蒙”的詩學轉化，都是從他們的博士論文中延伸出來的研究新成果，理論的前沿性較強，都寫得頗為扎實，值得一讀。

書籍目錄

【新詩評論家新詩創(chuàng)作專輯】
謝冕專輯
沈澤宜專輯
曉雪專輯
駱寒超專輯
孫玉石專輯
孫紹振專輯
劉登翰專輯
站在理論與實踐的交匯點上——讀七位新詩評論家的新詩創(chuàng)作
【星河浮雕】
屠岸的詩
高凱的詩
黃紀云的詩
撒瑪爾罕的詩
余剛的詩
懷塵的詩
景星巖的詩
云飛的詩
伊路的詩
饒君萍的詩
張玨的詩
杜文輝的詩
若非的詩
艾川的詩
【星河組曲】
如夢似幻土耳其（組詩）
張家口紀行（組詩）
詠懷史跡（組詩）
雪域的朝圣（組詩）
琴（組詩）
古鎮(zhèn)記憶（組詩）
鄉(xiāng)村紀事（組詩）
歷史風物（組詩）
草原（組詩）
畫里的詩（組詩）
漠原行吟（組詩）
唱給遠方的歌（組詩）
解讀《楓橋夜泊》（組詩）
輕視（組詩）
敖東懷古（組詩）
夏之俗（組詩）
老去的途中（組詩）
【詩學新探】
“集體主義啟蒙”的詩學轉化——論七月詩派的“啟蒙”內涵
再論當代先鋒詩歌的“語言論轉向”
【個案考察】
綠原論（二）
“零碎”背后的豐富世界——評榮榮詩集《零碎》
光未然的歌詞創(chuàng)作
【歷史檔案】
中國新詩編年史（九·1929）
馮雪峰早期散佚新詩作品拾零——“過刊尋舊錄”之一
編后

章節(jié)摘錄

　　從今天的角度來看，當時詩歌的語言論轉向并不具有必然的合法性。是否存在著前語言的意義，這個問題正如硬幣的兩面，從不同的方面可以看到不同的答案。在對語言的重新發(fā)現(xiàn)的基礎上，在掌握了一定西方語言哲學理論的基礎上，1980年代的詩人們或起而變構語言，革語言的命，或埋頭默默做著語言的實驗。這完全是他們自己的選擇。我由于某種原因，曾不得不在一個特定的場合指出藍馬、周倫佑等人的早期“非非”在詩學理論和實踐上的某種不足，但事實上我個人非常贊同他們的一些理論洞見與選擇?！　〉?，同時我們也應當看到，1980年代以來一些西方思想是以真理、權威的面目進入國人眼中的，這一點從1980年代以來維特根斯坦、海德格爾、結構主義、后結構主義等在中國橫掃一切的派勢就清楚可見。在這種整體情勢之下，不難想象上述語言論思想對詩人們強大的范式作用。西方“語言論”思想對于部分先鋒詩人最具根本性的啟示是，前者使后者開始意識到、并最終承認了一條界限。這條界限就是語言的界限。它是在本真自我與社會性主體、本真世界與文化世界、神秘與世俗、個體性與公眾性等之間的界限。詩人的寫作只能承認這個界限，用我們所能夠掌握的語言來說我們想說的東西。這條語言的界限，是我們生活和寫作的唯一地基，是我們出發(fā)和終止的唯一地基。因此，寫作就完全是一個語言的事件。　　這種界限意識就是中國當代先鋒詩歌“語言論”詩學探索的最基本的起點，它的直接后果就是引發(fā)了當代先鋒詩歌的“語言論轉向”。我們所謂的當代先鋒詩歌的“語言論轉向”，是指當代詩歌中表現(xiàn)出來的這樣一種傾向，即詩人不再以常識信仰的語言之外的內在或外在世界的真實性，諸如情感、意象、事物、事態(tài)、事件等為表現(xiàn)對象、本體依據(jù)以及表達手段。詩人不再將它們理解為一種可以獨立于語言的真實和本質性的東西，而是將它們統(tǒng)統(tǒng)落實到語言的維度上進行理解。這樣，也就正如余虹在談論西方詩學“語言論轉向”時指出的：“有關‘詩’的提問與解答都只能在‘語言和語言現(xiàn)實的關系’中來進行”，余虹并且宣稱：“這一定位至關重要，因為它是詩學‘現(xiàn)代性’最內在的規(guī)定?！薄　∮纱宋覀兛梢岳斫饩S特根斯坦那句“我的語言的界限意味著我的世界的界限”在1980年代的詩人中何以如此著名。盡管事實上維特根斯坦所意指的語言是一種理想語言，和詩人使用的語言相去甚遠，但其威嚴的禁令效果卻是無可否認的。也正是在這個意義上，我們把“詩到語言為止”這個口號作為先鋒詩歌“語言論轉向”的發(fā)生標志。因為“詩到語言為止”這句著名的也是爭論不休的口號事實上清楚地意味著：詩到語言為止，不要把詩意延伸到語言之外去?！　　?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(10)
勉強可看(749)
一般般(127)
內容豐富(5302)
強力推薦(434)


 


    星河（2012年夏季卷） PDF格式下載