父

前言

中國素來是散文大國，古之文章，已傳唱千世。而至現(xiàn)代，散文再度勃興，名篇佳作，亦不勝枚舉。散文一體，論者盡有不同解釋，但涉及風(fēng)格之豐富多樣，語言之精湛凝練，名家又皆首肯之。因此，在時(shí)下“圖像時(shí)代”或日“速食文化”的閱讀氣氛中，重讀散文經(jīng)典，便又有了感覺母語魅力的意義。    本著這樣的心愿，我們對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代的散文名篇進(jìn)行了重新的分類編選。比如，春、夏、秋、冬，比如風(fēng)、花、雪、月……等等。這樣的分類編選，可能會(huì)被時(shí)賢議為機(jī)械，但其好處卻在于每?jī)?cè)的內(nèi)容相對(duì)集中，似乎也更方便一般讀者的閱讀。    這套叢書將分批編選出版，并冠之以不同名稱。選文中一些現(xiàn)代作家的行文習(xí)慣和用詞可能與當(dāng)下的規(guī)范不一致，為尊重歷史原貌，一律不予更動(dòng)?？紤]到叢書主要面向一般讀者，選文不再注明出處。由于編選者識(shí)見有限，掛一漏萬在所難免，遺珠之憾也將存在。這些都只能在日后逐步彌補(bǔ)，敬請(qǐng)讀者諸君多多指教。

內(nèi)容概要

《中國現(xiàn)代經(jīng)典美文書系》系由陳子善、蔡翔主編，從中國現(xiàn)代名家經(jīng)典作品中攫取精華篇目，按主題分為：《父》《兄》《師》《友》、《春》《夏》《秋》《冬》、《風(fēng)》《花》《雪》《月》、《山》《河》《湖》《海》、《醉》《生》《夢(mèng)》《死》等，囊括了魯迅、茅盾、郭沫若、老舍、郁達(dá)夫、朱自清、林語堂、梁遇春、冰心、張愛玲、張恨水等諸多現(xiàn)當(dāng)代散文大家的經(jīng)典名作，咀英啜華，從一個(gè)全新的角度對(duì)中國現(xiàn)代散文名篇進(jìn)行一次整體的梳理和分類。
《中國現(xiàn)代經(jīng)典美文書系：父》為其中一冊(cè)，該書收錄的文章都頗具代表性，能讓人了解中國的社會(huì)風(fēng)貌。

書籍目錄

一
　我們現(xiàn)在怎樣做父親
　家長(zhǎng)
　背影
　回憶父親
　父親的花園
　父親
　悲哀的玩具
　松林
　父親
　永久的憧憬和追求
　滕回生堂今昔
　義父
　爸爸的花兒落了——我也不再是小孩子
　父親
　父親小記
　紅心番薯
　面包祭
　父親的煙
　陪父親喝酒
　酒
　父親的咳嗽聲
　父親的書房
　父親的樹
二
　三松堂斷憶
　玄覽堂情思
　父親的回憶
　人家說他是我爹
　父親
　搖曵秋風(fēng)遺念長(zhǎng)
　哦，你是我的父親
　話說父親
　我的父親
　先父夢(mèng)岐先生
　多年父子成兄弟
　父親的記憶
　父親
三
　父親的病
　恐怖
　爸爸
　父親
　普通人
　重溫草莓

章節(jié)摘錄

我們現(xiàn)在怎樣做父親    ◎魯迅    我作這一篇文的本意，其實(shí)是想研究怎樣改革家庭；又因?yàn)橹袊H權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對(duì)于從來認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題，發(fā)表一點(diǎn)意見。總而言之：只是革命要革到老子身上罷了。但何以大模大樣，用了這九個(gè)字的題目呢？這有兩個(gè)理由：    第一，中國的“圣人之徒”，最恨人動(dòng)搖他的兩樣?xùn)|西。一樣不必說，也與我輩絕不相干；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發(fā)幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫?！薄扒莴F行”之類的惡名。他們以為父對(duì)于子，有絕對(duì)的權(quán)力和威嚴(yán)；若是老子說話，當(dāng)然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯(cuò)了。但祖父子孫，本來各各都只是生命的橋梁的一級(jí)，決不是固定不易的。現(xiàn)在的子，便是將來的父，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現(xiàn)任之父，也一定是候補(bǔ)之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個(gè)時(shí)間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住了上風(fēng)，擺出父親的尊嚴(yán)，談?wù)勎覀兒臀覀冏优氖?；不但將來著手?shí)行，可以減少困難，在中國也順理成章，免得“圣人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說，“我們?cè)鯓幼龈赣H”。    第二，對(duì)于家庭問題，我在《新青年》的《隨感錄》(二五，四十，四九)中，曾經(jīng)略略說及，總括大意，便只是從我們起，解放了后來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當(dāng)然不必有什么討論。但中國的老年，中了舊習(xí)慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。    還有，我曾經(jīng)說，自己并非創(chuàng)作者，便在上海報(bào)紙的《新教訓(xùn)》里，挨了一頓罵。但我輩評(píng)論事情，總須先評(píng)論了自己，不要冒充，才能像一篇說話，對(duì)得起自己和別人。我自己知道，不特并非創(chuàng)作者，并且也不是真理的發(fā)見者。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理里面，取了一點(diǎn)心以為然的道理；至于終極究竟的事，卻不能知。便是對(duì)于數(shù)年以后的學(xué)說的進(jìn)步和變遷，也說不出會(huì)到如何地步，單相信比現(xiàn)在總該還有進(jìn)步還有變遷罷了。所以說，“我們現(xiàn)在怎樣做父親”。    我現(xiàn)在心以為然的道理，極其簡(jiǎn)單。便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象，一，要保存生命；二，要延續(xù)這生命；三，要發(fā)展這生命(就是進(jìn)化)。生物都這樣做，父親也就是這樣做。    生命的價(jià)值和生命價(jià)值的高下，現(xiàn)在可以不論。單照常識(shí)判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲才攝取食品，因有食品才發(fā)生溫?zé)?，保存了生命。但生物的個(gè)體，總免不了老衰和死亡，為繼續(xù)生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲才有性交，因有性交才發(fā)生苗裔，繼續(xù)了生命。所以食欲是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性欲是保存后裔，保存永久生命的事。飲食并非罪惡，并非不凈；性交也就并非罪惡，并非不凈。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對(duì)于自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)于子女當(dāng)然也算不了恩?！扒昂蠛螅枷蛏拈L(zhǎng)途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。    可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不凈；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對(duì)于婚姻，太抵先夾帶著不凈的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨(dú)有對(duì)于孩子，卻威嚴(yán)十足。這種行徑，簡(jiǎn)直可以說是和偷了錢發(fā)跡的財(cái)主，不相上下了。我并不是說，——如他們攻擊者所意想的，——人類的性交也應(yīng)如別種動(dòng)物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動(dòng)，自鳴得意。是說，此后覺醒的人，應(yīng)該先洗凈了東方固有的不凈思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動(dòng)者，又是新生命創(chuàng)造者的意義。所生的子女，固然是受領(lǐng)新生命的人，但他也不永久占領(lǐng)，將來還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前后后，都做一個(gè)過付的經(jīng)手人罷了。    生命何以必需繼續(xù)呢？就是因?yàn)橐l(fā)展，要進(jìn)化。個(gè)體既然免不了死亡，進(jìn)化又毫無止境，所以只能延續(xù)著，在這進(jìn)化的路上走。走這路須有一種內(nèi)的努力，有如單細(xì)胞動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)繁復(fù)，無脊椎動(dòng)物有內(nèi)的努力，積久才會(huì)發(fā)生脊椎。所以后起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價(jià)值，更可寶貴；前者的生命，應(yīng)該犧牲于他。    P3-5

編輯推薦

中國素來是散文大國，古之文章，已傳唱千世。而至現(xiàn)代，散文再度勃興，名篇佳作，亦不勝枚舉。散文一體，論者盡有不同解釋，但涉及風(fēng)格之豐富多樣，語言之精湛凝練，名家又皆首肯之。因此，在時(shí)下“圖像時(shí)代”或曰“速食文化”的閱讀氣氛中，重讀散文經(jīng)典，便又有了感覺母語魅力的意義。    陳子善、蔡翔主編的《中國現(xiàn)代經(jīng)典美文書系：父》囊括了魯迅、茅盾、郭沫若、老舍、郁達(dá)夫、朱自清、林語堂、梁遇春、冰心、張愛玲、張恨水等諸多現(xiàn)當(dāng)代散文大家的經(jīng)典名作，是中國散文的一次匯集，我們能夠領(lǐng)略各位作家獨(dú)特的寫作風(fēng)范，品味經(jīng)典。

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