經(jīng)年無痕

內(nèi)容概要

　　誰動了她素然已久的心（組詩）、愛著你的愛（外一首）、散文詩章、季節(jié)與風(fēng)景（七章）、我看見了一些純凈的靈魂（二章）、走進(jìn)呼倫貝爾（五章）、詩詞之頁、熊盛元詩詞選、外國詩歌、卡羅爾？安？達(dá)菲詩選等。

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章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：前面我談到了張燁經(jīng)驗之圈的“幸存者”視角，并且將之視為“詩讖”。人們已經(jīng)知道，張燁初戀情人在1970年代中期謝世。深厚的情感使詩人二十年來時會感到噬心的疼痛，并寫下了大量的哀歌。探詢生活事實與寫作的關(guān)系，是傳記批評家的事，我無意于在此落筆。況且，在現(xiàn)代詩的寫作中，“死亡”已是一個永恒的母題，成熟的詩人往往會將之引向更深遠(yuǎn)的地方。即使古典詩人亦常如是。彼得拉克早逝的情人勞拉，但丁的貝雅特麗齊，這些逝去者最終都成為詩人思考時間、永恒、不朽、宿命、神性……如此等等的觀照物。與這些詩人一樣，在經(jīng)過了骨肉沉痛之后，1990年代張燁詩歌開始重新深刻探究“死亡”的命題。在我的記憶中，當(dāng)代詩人從來無人像張燁那樣持久而大量地處理有關(guān)“死亡”的思考。特別是1989-1991年她完成的近八百行的詩章《鬼男》，更是令人驚心動魄，掩卷深思。限于篇幅，我不能交代此詩繁復(fù)縱橫的“講述”線索，以及詩人想象力和智性空間趨臨的廣闊邊界。我只想提請讀者和批評家注意一點，即不要僅將《鬼男》視為一首簡單悼亡的愛情詩。愛情悼歌的成分存在，但在這里或許更多是作為結(jié)構(gòu)線索來發(fā)生功能的。我認(rèn)為，詩人的命意是在揭示現(xiàn)代世間的生存危機(jī)、精神萎縮、靈肉糾葛、愛與意志、孤獨和焦慮、存在與時間、遺忘與抗拒遺忘……等等與現(xiàn)代人存在密切相關(guān)的復(fù)雜問題。冥界是對現(xiàn)實的寓言式倒置，冥界的“邏輯”復(fù)本化地繼承了現(xiàn)實的邏輯。它是一部死亡玄學(xué)啟示錄。它既是喻象，又刻骨地揭示了我們置身其間的生存。那么詩人為何要將借喻基礎(chǔ)設(shè)置在陰間呢？我想這里包含一個存在主義式的觀點。死是存在的一種伴隨狀態(tài)，是生存著的人必然碰到的存在的終點。人的存在就是向死而生，探詢?nèi)说膯栴}，就離不開探詢死亡。一旦死亡成為人的終極參照，人生存在的意義維度就可能更至切地顯現(xiàn)出來。歐陽江河在他的長卷《懸棺》中，曾將死亡提升到形而上的高度，張燁則將之拉到我們的具體歷史語境中。她告訴我們，死亡不是一個簡單的生命（生理）事實，它正加速地發(fā)生在我們當(dāng)下的精神處境、道德處境、文明處境、現(xiàn)象和意志之中；在這里，“我”驚悚于自己的“緩死”，重新厘定精神的向度，當(dāng)肉體的死亡來臨之日，我們還應(yīng)有足夠分量的東西來擔(dān)當(dāng)“死”的威名，而不只是那一口氣。如此說來，“幸存者”擴(kuò)大為我們?nèi)祟愔心切┍袃r值關(guān)懷者們的共名或反身抽象。張燁在此找到了自己的命名詞源。從自傳意義上個體生命的際遇出發(fā)，她多年來以持續(xù)的努力堅不可摧地溯回源頭，成為擁有歷史悲情的繆斯。而在處理這類尖銳龐雜的題材時，張燁依然保持了精神的純潔和高貴，捍衛(wèi)了人對高尚事物的忠貞不渝。她以沉痛的對話和質(zhì)詢方式，開闊了我們的存在意識。像善良而憂傷的哈代說的，“如果有一條通往‘更美好’的路，它必須有能力認(rèn)識‘最壞的”’（《在提內(nèi)布雷斯》）。詩人類似的作品還有《世紀(jì)之屠》、《靈魂殺手》、《奧斯維辛之歌》等。這位哀傷纏身的女詩人，從個人化經(jīng)驗出發(fā)，伸延到歷史想象力、歷史修辭的視域中。因此，她敢于高傲地說：“寫詩是個人的事，更是莊嚴(yán)的事業(yè)?！蔽艺J(rèn)為她最終做到了這個信誓承諾。

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