柏楊談話錄

內(nèi)容概要

本書初版時原名《新城對》。“新城”系指臺北近郊柏楊居家所在的“花園新城”，而“臺北”作為柏楊的發(fā)聲場域，于他而言則無疑是生命中的“新城”。至于“對”，讓我們想到宋玉的《對楚王問》以及諸葛亮著名的《隆中對》，指出一種“對話”的情境，而一般在甲和乙之間的問對，甲何以會向乙提出這樣的問題，乙又為什么會這樣回答，其中必有現(xiàn)實的針對性，也可能會有解決問題的對策。
柏楊之所“對”，全是針對媒體編輯、記者，或獨立撰稿人所提問題的回答。提問者會有充分的準(zhǔn)備，不同的媒體，不同的訴求重點，相同的是受訪者柏楊這個主體，他這個人，他寫的書，他做的事，一切的聞見思感，都在當(dāng)下立即回應(yīng)，當(dāng)然會比較直接，但由于書寫者是他人，在傳達上可能比較難以掌握。
當(dāng)柏楊把這些篇章結(jié)集出版，他必然仔細閱讀，準(zhǔn)確性應(yīng)該沒什么問題。
總的來看，這些訪談錄所涉的話題極多，從自己的生命史到民族的文化史，從兩性關(guān)系到兩岸關(guān)系，從歷史糾葛到現(xiàn)實沖突，柏楊時而高亢，時而低沉，隨記者筆尖所流瀉出來的是國族大愿與人間大愛，把讀者帶回到對話的現(xiàn)場，聆聽著一個有知識和智慧的老人，對于惡政的怒吼，對于人性尊嚴(yán)以及人權(quán)的呼喚。

作者簡介

　　柏楊
　　河南輝真人。上世紀(jì)五十年代起，以郭衣洞之名從事小說創(chuàng)作為寫作生涯之始。六十年代用柏楊筆名為臺灣《自立晚報》及《公論報》撰寫雜文，揭露中國文化的病態(tài)與社會黑暗面，一九六八年三月七日；一以文獲罪被捕：至一九七七年四月一日被釋放．出獄后．繼續(xù)撰寫專欄，并曾赴多國發(fā)表演講：號[起強烈琢反響其作品類型廣泛，一含捂斗噌仁雜文、詩、報導(dǎo)文學(xué)、歷史著作等。

書籍目錄

序
歷史的鏡子
褻瀆君主的柏楊
士大夫和中國人
爐邊漫談
臺灣海峽兩岸的對話
很難絕對客觀
怎么看中國歷史
從人治到法治
怎么看法律
恨鐵不成鋼，不滿都是愛
了解變幻莫測的中國
我很高興在這里生根
塑像之島
兩性之間
女權(quán)與人權(quán)
華文與華人
華人才是真正的經(jīng)濟動物
中華文化的反省與重建
中華民族是不是受了詛咒?
兩岸之間
不一樣的念頭
民主的實踐與挫敗
生活真相
人權(quán)與人生俱來
中國往何處去?
走過死蔭幽谷
見書就讀的人
從歷史看未來
中華文化缺少了些什么?
“老莊稼漢”呼喚“尊嚴(yán)”
建新跑道．換新騎士

章節(jié)摘錄

　　一個野生的知識分子和飼料的知識分子最大的不同是，飼料知識分子有師承，有師承的學(xué)者，難免不被納入學(xué)說流派和社會利益團體，使他們的思想和行為，都受相當(dāng)約束，但他們也建立了一個保護網(wǎng)，保護他們自己的學(xué)說和地盤，榮耀和生活。野生知識分子則不然，他是孤獨的動物、寒冷的動物，沒有保護網(wǎng)，沒有避難之處，但是，他的思想不受任何師承局限?！　【唧w地說，在這種野生的生態(tài)情況下，我讀書簡直是沒有方法，唯一的方法就是見書就讀，只要能夠消化吸收，世界上幾乎沒有負面的書，每一本書、每一個字，都有足夠的營養(yǎng)?！　枺耗J(rèn)為讀者該如何讀您改寫的《資治通鑒》？　　柏楊：這個問題是否可改為：讀者們?nèi)绾巫x《資治通鑒》，我實在不敢以教師自居，厚顏地告訴讀者先生，應(yīng)該如何讀一本書。我只能就我自己讀《資治通鑒》的感受，也就是在讀《資治通鑒》過程中，我所得到的益處，舉出幾點跟各位朋友分享?！　〉谝?，每一個人都知道，毛澤東先生的案頭，數(shù)十年如一日地都放著一部書，就是《資治通鑒》，他曾經(jīng)告訴別人，說他翻閱過四十幾遍。政治人物中，毛澤東先生是最熟悉《資治通鑒》的一位。專制時代，對年輕人而言，已成為過去，但像我這樣年齡的人看來，專制時代就在昨天，而專制時代的政治斗爭既慘烈而又精密，當(dāng)斗爭白熱化不能轉(zhuǎn)彎的時候，有權(quán)力的一方一定拋出終極武器，這項終極武器一旦出籠，再堅強的對手都會瓦解，被斗成一團血肉，這項終極武器就是“誣以謀反”。歷史上多少首領(lǐng)賜給他的部下免死鐵券，向他保證無論犯任何罪（包括殺人），都可以赦免，除了謀反。這就使事情變得簡單明了，當(dāng)他想殺你的時候，只要說你“謀反”，就一切搞定，像劉邦殺韓信、像趙構(gòu)殺岳飛、像蔣中正的白色恐怖。　　第二，《資治通鑒》將近一千萬字，人物千萬，有帝王有將相，有盜匪有小民，有男有女，有老有少，然而不管他是干什么的，只要在他名下出現(xiàn)“驕傲不可一世”之類的句子時，你就可以壓下賭注，再往后翻三五頁（大家伙也不過三五十頁），就會發(fā)現(xiàn)他一定覆亡。如果不是身敗名裂，一定是全族屠滅，最幸運的（這種幸運很少），也是狼狽下臺、丟人砸鍋?！　〉谌?，古人說“物先必腐，而后蟲生”，這句話曾經(jīng)被科學(xué)家（包括聰明的我在內(nèi)）認(rèn)為是不可能的，任何有機體一定先感染了濾過性病毒，然后才腐爛，可是如果你把《資治通鑒》多看幾遍的話，你會發(fā)現(xiàn)這句話真可以說是金科玉律、萬世永存。不僅《資治通鑒》上所顯示的史實，即令在西方世界，也是如此。當(dāng)一個國家（包括政府、政權(quán)、政治實體），只要它內(nèi)部不先腐爛，任何外來的力量都不能把它摧毀。外來的力量，最多可以催化內(nèi)部的腐敗，但它不能代替內(nèi)部的腐敗，而內(nèi)部的腐敗包括：頭目的驕傲顢頇、官員的貪污說謊、武裝部隊的向心力瓦解、人民普遍的怨憤，以及中央政府錯誤的決策。當(dāng)這些條件都具備的時候，這個國家的免疫系統(tǒng)就整個破壞，而染上了政治性的艾滋病，一個小感冒，就可能奪命?！顿Y治通鑒》記載了六十七個國家（包括政府、政權(quán)、政治實體）的興亡，字字行行，可以作為例證?！　〉谒模瑢Ｖ频弁鹾酮毑妙I(lǐng)袖，最恐懼的是叛變；最喜愛的是忠心耿耿，認(rèn)為那是大節(jié)。不錯，大節(jié)建立在忠心之上，但是《通鑒》上可以看出：忠心似可分為四等，最高層次的忠是神性的忠，忠于以全體人民（有時候也包括統(tǒng)治者）幸福為依歸的理念和責(zé)任。神性的忠異化而成為第二層次的人性的忠，追求正義、公平，這是大多數(shù)人逗留的階層；以各人的性情和品格，決定自己的位置，而終極的目標(biāo)是忠于事。人性的忠繼續(xù)異化而成為第三層次的狗性的忠，只忠于特定的人，諸如“領(lǐng)袖”“帝王”“頭目”之類，這類人物最大的特征是：當(dāng)主人把它綁住，準(zhǔn)備宰殺它時，它還舔主人的手。狗性的忠終極異化的結(jié)果，成為最低層次的狼性的，只忠于有權(quán)的大爺，誰的權(quán)大就忠于誰，誰能給他官做就忠于誰，歷史上每當(dāng)狼性的忠大行其道的時候，政治上一定有驚心動魄的場面，使人汗流浹背?！　〉谖澹幸患虏恢朗遣皇侵袊赜?？歷史上，一個強人總是喜歡在主流體制外，另行建一個更主流的體制，反過來鉗制主流體制，使自己稱心快意。主流體制的結(jié)構(gòu)和政治生態(tài)，都將因之發(fā)生巨變。大多數(shù)帝國衰退時，強人就會另建一個嶄新王國，結(jié)果不是摧毀了帝國，就是代替了帝國，或者帝國反撲，社會一團混亂?！　∫陨衔妩c是我臨時的感想，當(dāng)然不限于這五點，我們每個人都可能從《通鑒》中得到靈感，我不認(rèn)為歷史會產(chǎn)生什么樣大的教訓(xùn)，但是如果歷史的舊照片和現(xiàn)實行動的新畫面重疊的時候，熟悉歷史的知識分子，會特別驚恐，特別無奈?！　枺耗阏J(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)該讀什么書？　　柏楊：現(xiàn)代人當(dāng)然天經(jīng)地義的應(yīng)該讀他專業(yè)的書，假定說你是一位腸胃科醫(yī)生，而竟然不知道一年以前才發(fā)現(xiàn)的“幽門螺旋桿菌”，你一輩子就治不好胃潰瘍，你就不是一個好的腸胃科醫(yī)生，這一點當(dāng)然是毋庸置疑的，也用不著我們強調(diào)。我們強調(diào)的是，無論你是哪一種專業(yè)，無論你讀了多少專業(yè)的書，都必須另外閱讀人文方面的書，來培養(yǎng)自己的EQ，你可以讀小說、可以寫詩、可以繪畫、可以雕塑、可以演唱，也可以拉小提琴——像愛因斯坦那樣的拉小提琴。中國人的所謂專業(yè)，大多數(shù)都會把自己專業(yè)成一部賺錢機器，以致患了一種“上通天文，下通地理，中不通人情”的EQ癡呆癥。　　我可以推薦很多書給讀者，但推薦太多等于不推薦，于是很自然的，我推薦《資治通鑒》。因為它是故事書，連小孩都喜歡聽故事，歷史就是很多小故事、大故事集結(jié)起來的長篇故事，而現(xiàn)在竟然有很多學(xué)生最怕上歷史課、最討厭歷史書，使我由衷佩服過去的史官，和現(xiàn)代的歷史學(xué)者，竟然把這么有趣的長篇故事，寫得人人生畏，可謂武功高強。《柏楊版資治通鑒》至少做到了這一點，就是它保持著歷史應(yīng)有的趣味，而在這些歷史的長篇故事中，我們可以看到千古不變的人的善良，和千古不變的人的邪惡。熟讀歷史，不會使我們成為一個預(yù)言家，但是，當(dāng)失火的警鈴響的時候，我們會知道那是失火的警鈴。更主要的是，歷史使我們有一種歸屬感，一個沒有歸屬感的個人和民族，不過是一根漂泊的草?！　?hellip;…

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