中國(guó)詩(shī)學(xué)（第十五輯）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)詩(shī)學(xué)（第15輯）》收錄的《稀見杜詩(shī)手批本十一種敘錄》《曹爾堪詩(shī)詞抄本八種述略》等文獻(xiàn)學(xué)研究，《從五古結(jié)構(gòu)看“陶體”的特征和成因》等詩(shī)歌史研究，《翁方綱“肌理說(shuō)”與宋明理學(xué)》等詩(shī)學(xué)史研究，都以求實(shí)創(chuàng)新為宗旨，運(yùn)用各種方法對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)進(jìn)行廣泛深入的新開拓。另有《20世紀(jì)80年代以來(lái)“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”研究回顧與反思》《最近十年來(lái)韓國(guó)的唐詩(shī)研究》等綜述文章。

書籍目錄

【詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)】再談王逸的《招魂章句》——論《招魂序》的文本兼答力之先生《文選》置《答何劭》于《贈(zèng)張華》前無(wú)不當(dāng)辨——兼論先“贈(zèng)”后“答”之“通例”無(wú)法通于以人為綱類總集稀見清代杜詩(shī)手批本十一種敘錄《全宋詩(shī)》校補(bǔ)——以桂林石刻為據(jù)曹爾堪詩(shī)詞抄本八種述略詠清史組詩(shī)叢考《粵東詞鈔》編纂?？摽肌堕|秀詩(shī)話初編》作者棣華園主人考【詩(shī)歌理論】試論古典詩(shī)歌中的置空藝術(shù)——以唐詩(shī)為例【詩(shī)歌史】從五古結(jié)構(gòu)看“陶體”的特征和成因既隨物以宛轉(zhuǎn)，亦與心而徘徊——從體物賦向詠物詩(shī)演化的歷史考察杜甫詩(shī)歌與《昭明文選》關(guān)系之考察《西昆酬唱集》與宋詩(shī)演進(jìn)論宋代的“禁體物語(yǔ)”詩(shī)庚子史詞考論——以王鵬運(yùn)、鄭文焯、朱祖謀詞為例【詩(shī)學(xué)史】《環(huán)溪詩(shī)話》的版本、成書及詩(shī)學(xué)價(jià)值明代詩(shī)論中的“風(fēng)人之旨”——兼論杜甫詩(shī)地位的升降汪琬詩(shī)學(xué)思想管窺陳焯《宋元詩(shī)會(huì)》的編纂特點(diǎn)及其評(píng)價(jià)翁方綱“肌理說(shuō)”與宋明理學(xué)【比較詩(shī)學(xué)】多重讀者定位與文化缺省補(bǔ)償——《滄浪詩(shī)話》的首個(gè)英語(yǔ)全譯本研究朝鮮后期“唐詩(shī)詩(shī)意圖”表現(xiàn)出來(lái)的朝鮮風(fēng)南宗文人畫的實(shí)踐與變?nèi)荨净仡櫯c展望】詩(shī)畫關(guān)系研究堅(jiān)持本位還是出位——20世紀(jì)80年代以來(lái)“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”研究回顧與反思?xì)v代邊塞詞研究綜述最近十年來(lái)韓國(guó)的唐詩(shī)研究【資料】《伏敵堂詩(shī)錄》柳兆薰批語(yǔ)輯錄【附錄】《清代文學(xué)研究集刊》（第三輯）目次《中國(guó)詩(shī)學(xué)》撰稿格式

章節(jié)摘錄

　　而且，即使以畫理畫法人詩(shī)，其表現(xiàn)也是多方面的。同時(shí)，作者指出“詩(shī)中有畫”，是王維山水田園詩(shī)的特點(diǎn)，也可以說(shuō)是以王維為代表的唐代山水田園詩(shī)派詩(shī)人的共有的特點(diǎn)。譚朝炎將“詩(shī)中有畫”提升為一種普遍的藝術(shù)規(guī)律，認(rèn)為這是蘇軾美學(xué)觀念重視意境創(chuàng)造的一種體現(xiàn)。它不能特指某位詩(shī)人的風(fēng)格，更不能概括王維詩(shī)歌的藝術(shù)特征。較為謹(jǐn)慎的學(xué)者，將問(wèn)題轉(zhuǎn)向?qū)μK軾評(píng)語(yǔ)語(yǔ)境的分析，如周裕鍇認(rèn)為：“關(guān)于蘇軾提出的‘詩(shī)中有畫’、‘畫中有詩(shī)’的概念，學(xué)界多有討論，并取得了很大的成就。但論者似主要集中于王維詩(shī)中是否有畫的問(wèn)題進(jìn)行辯論，或持詩(shī)畫一律的觀念，尋找王維詩(shī)中的畫意，或據(jù)《拉奧孔》的理論，辨析詩(shī)畫不可能相通，而多少忽視了對(duì)蘇軾此觀念的內(nèi)涵和背景的探討。其實(shí)，王維‘詩(shī)中有畫’是從蘇軾的視角得出的觀點(diǎn)，并非王維詩(shī)本身具有的客觀事實(shí)。換言之，這是蘇軾對(duì)王維詩(shī)畫的理解與詮釋，從中體現(xiàn)了他個(gè)人的藝術(shù)眼光。因此，追問(wèn)‘詩(shī)中有畫’、‘畫中有詩(shī)’體現(xiàn)了什么樣的眼光，這眼光是怎樣形成的，它與宋代其他哲學(xué)思潮、藝術(shù)觀念之間有什么樣的關(guān)系，可能比再糾纏于證明王維詩(shī)中有畫更有意義。”作者指出，“詩(shī)中有畫”、“畫中有詩(shī)”的效果，源于欣賞者本人的六根互用。“六根互用”在藝術(shù)審美活動(dòng)中的運(yùn)用，進(jìn)一步打通了藝術(shù)媒體之間界限，形成“出位之思”。這一思想使蘇軾之論首創(chuàng)了一種利用六根互通的原理來(lái)欣賞作品的方法。蘭翠《蘇軾“詩(shī)中有畫”語(yǔ)境論析》認(rèn)為，蘇軾“詩(shī)中有畫”之說(shuō)受到自晉至宋文人對(duì)于詩(shī)畫交融的體認(rèn)。因此，蘇軾推崇士人畫，主張?jiān)姰媱?chuàng)作要于象外求意，欣賞者要于象外會(huì)意，并追求作品與人格精神的渾然一體。相對(duì)來(lái)說(shuō)，高云鵬對(duì)蘇軾詩(shī)畫“一律”、詩(shī)畫“略同”為核心思想的詩(shī)畫關(guān)系理論體系的探討則較為深入研究了蘇軾“詩(shī)中有畫”說(shuō)的理論背景。其文從詩(shī)畫本質(zhì)的“達(dá)心”和“適意”、創(chuàng)作的傳神以及詩(shī)畫在形理、風(fēng)格方面的“略同”性等角度，建立了蘇軾的詩(shī)畫關(guān)系理論體系，并認(rèn)為這一體系正是蘇軾用詩(shī)、畫互相評(píng)說(shuō)最有力的理論支持，也是認(rèn)識(shí)“詩(shī)中有畫”“畫中有詩(shī)”不可忽視的前提。作者進(jìn)一步指出“詩(shī)中有畫”“畫中有詩(shī)”溝通了文人詩(shī)、士人畫這兩種以表達(dá)文人“意氣”為特征的藝術(shù)形式的橋梁?！　?hellip;…

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