圣經(jīng)文學(xué)研究（第5輯）

內(nèi)容概要

　　《圣經(jīng)文學(xué)研究（第5輯）》是研究圣經(jīng)文學(xué)的專業(yè)性學(xué)術(shù)輯刊，主張運(yùn)用各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代文論對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行原創(chuàng)性、前沿性、思想性的文學(xué)評(píng)論，亦倡導(dǎo)對(duì)圣經(jīng)文本進(jìn)行全方位、多層面的文化透視。它的創(chuàng)辦得到國內(nèi)外學(xué)界同仁的鼎力支持，本領(lǐng)域的國際領(lǐng)銜學(xué)者羅伯特·奧特、勒蘭德·萊肯、梅厄斯滕伯格、謝大衛(wèi)、鄧稚各、柯大衛(wèi)、加里倫茨伯格、蕭俊良等加盟學(xué)術(shù)顧問委員會(huì)，其中加里?倫茨伯格和謝大衛(wèi)還為第五輯惠賜論文。本輯所設(shè)欄目包括“認(rèn)識(shí)名家”、“圣經(jīng)文學(xué)研究專題論述”、“圣經(jīng)譯介研究”、“圣經(jīng)闡釋學(xué)”、“《舊約》研究”等。本刊將持續(xù)發(fā)表具有較高品位的學(xué)術(shù)論文和譯文，以求推動(dòng)中國的圣經(jīng)文學(xué)研究不斷向縱深發(fā)展，與國際學(xué)術(shù)界逐漸接軌。

書籍目錄

圣經(jīng)文學(xué)研究圣經(jīng)文學(xué)在現(xiàn)代中國的意義大國學(xué)視野中的漢語圣經(jīng)文學(xué)《使徒行傳》第十至十一章的敘事結(jié)構(gòu)分析圣經(jīng)、讀者、批評(píng)家晚清基督教小說《引家當(dāng)?shù)馈返氖ソ?jīng)底蘊(yùn)與中國處境意義認(rèn)識(shí)名家圣經(jīng)的《創(chuàng)世記》我的導(dǎo)師加里A.倫茨伯格教授專題論述西方馬克思主義與希伯來圣經(jīng)闡釋后殖民女性主義圣經(jīng)闡釋圣經(jīng)希伯來語中的以色列（北方）方言研究圣經(jīng)譯介研究中文圣經(jīng)翻譯的歷史回顧和研究圣經(jīng)漢譯時(shí)的問題：God的名稱“優(yōu)游圣道中，涵泳徹朝夕”——談吳經(jīng)熊《圣詠?zhàn)g義初稿》與中國統(tǒng)思想的互動(dòng)圣經(jīng)闡釋學(xué)耶穌比喻的詮釋：當(dāng)代研究方法與效應(yīng)史進(jìn)路保羅·利科的互文性圣經(jīng)神學(xué)明末清初耶佛“創(chuàng)世”之爭(zhēng)《舊約》研究金牛何為？——從傳統(tǒng)史研究角度看《列工紀(jì)上》12：25-33所載之耶羅波安敬拜圣經(jīng)創(chuàng)造故事中的性態(tài)希伯來圣經(jīng)先知書中的“上帝”簡(jiǎn)訊序言“古代智慧與和諧社會(huì)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述《大國學(xué)視野中的漢語學(xué)術(shù)圣經(jīng)學(xué)》序一《大國學(xué)視野中的漢語學(xué)術(shù)圣經(jīng)學(xué)》序二編后記投稿須知

章節(jié)摘錄

　　在那里他們當(dāng)場(chǎng)創(chuàng)作了古希伯來文學(xué)。我們將他們的作品定位在公元前10世紀(jì)，已無須贅述其歷史年代，然而我們可以問，他們以何種方式創(chuàng)作出了古希伯來文學(xué)？　　為了回答這個(gè)問題，我們必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即大部分古代文學(xué)都是詩歌，而不是散文。從巴比倫那里我們可以找出始源性的古代創(chuàng)世史詩《艾努瑪·埃立什》（《當(dāng)在天中時(shí)》）和《吉爾伽美什》，兩者都是詩體。在迦南，有關(guān)各種神的神話，例如巴力神話，以及人類英雄敘事詩，例如克里特和阿迦特?cái)⑹略?，也是以詩體寫成。如果我們走得更遠(yuǎn)，仍然可以發(fā)現(xiàn)最早的希臘文學(xué)也是詩體：荷馬史詩和赫西俄德的神話作品。僅僅在稍晚階段我們才看到散文體作品，或者是歷史（希羅多德、修昔底德等），或者是哲學(xué)（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）?！　∫陨绣懺斐隽艘粭l全新的宗教路徑，這條新的路徑需要一種媒介來表達(dá)其新的宗教思想。古代近東及地中海東岸地區(qū)的詩體傳統(tǒng)負(fù)載著以色列鄰居們太多多神論神話的重負(fù)——如《艾努瑪.埃立什》、巴力神話、赫西俄德的《一r作與時(shí)日》所清楚表明的那樣——因此以色列作者們當(dāng)然不能容忍使用這種媒介來表達(dá)他們關(guān)于神的革命性思想。因此，我們將從前文所探討的那些社會(huì)一政治問題開始，一直探討至圣經(jīng)文本中占據(jù)主導(dǎo)地位的宗教神學(xué)問題。我們能夠指出，最顯而易見的是，古代以色列信仰唯一神，乃是與周遭文化之多神信仰的激進(jìn)分離。但是這種定量式的區(qū)分僅僅是問題的一半，定性式的區(qū)分同樣重要.、以色列所敬拜的唯一神雅威，并非自然神（自然神與太陽、月亮、雨、大地、海洋、沙漠、河流等相關(guān)），而是在歷史巾——一般性的人類歷史和特殊的以色列人歷史中——自我顯現(xiàn)的神。

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