愛倫·坡研究

內(nèi)容概要

　　愛倫·坡在西方世界是個盡人皆知的名字，其作品在中國影響也很大，但目前在國內(nèi)還沒有對這位世界級文學大師進行系統(tǒng)研究的著作，《愛倫·坡研究》希望能夠填補這個空白。這項成果從傳統(tǒng)文化的滲透方面對愛倫·坡的幾種小說樣式進行追本溯源，從精神生態(tài)視閾對愛倫·坡的創(chuàng)作發(fā)生及創(chuàng)作軌跡進行探究，從接受美學上對愛倫·坡的創(chuàng)作進行審視，從現(xiàn)代主義的傳承反觀愛倫·坡的多方影響，從本土化的宏觀范疇對愛倫·坡在美國文學史上的貢獻從新定位，從小說美學及詩學理論出發(fā)對愛倫·坡的作品及創(chuàng)作理論進行詮釋和考察，從通俗文化及大眾傳媒視角對愛倫·坡作品的傳播及其當下影響進行透視。

作者簡介

　　朱振武，文學博士，外國文學與翻譯博士后，作家，翻譯家，教授，博士生導師，中國作家協(xié)會會員，中國外國文學學會理事，全國美國文學研究會理事，全國英國文學研究會理事，中國比較文學學會翻譯研究會和中美比較文化研究會理事，上海外國文學研究會常務理事，上海市翻譯家協(xié)會理事，出版著作和編著四十余種，譯著二十種，在重要雜志上發(fā)表專題學術(shù)論文一百多篇，是丹·布朗全部小說的中文主譯者。

書籍目錄

序序二第一章 愛倫·坡生平傳略：文化失衡時代的另類作家第二章 愛倫·坡國內(nèi)外研究現(xiàn)狀第一節(jié)愛倫·坡小說在中國：異域文化背景下的復生1.譯介中的愛倫·坡2.史料中的愛倫·坡3.評論中的愛倫·坡第二節(jié)愛倫·坡詩歌在中國：漸呈多元化趨勢的研究1.愛倫·坡詩歌的譯介2.愛倫·坡詩歌的史撰3.愛倫·坡詩歌的研究第三節(jié)愛倫·坡研究在美國：在跨文化與跨學科的語境下1.超越文本：藝術(shù)與歷史對話2.跨越學科：文學與文化合流3.穿越時空：作家與時代并進第三章 愛倫·坡小說研究：在文化與美學的視閾下第一節(jié)推理小說：文化源流考論1.傳統(tǒng)文學積淀的偵探因素2.五個短篇打造的經(jīng)典范式3.雅俗雙維發(fā)生的垂范效果第二節(jié)科幻小說：人文關(guān)懷論對人類生存空間的探索2.對科學與人性關(guān)系的反思3.對社會諸多問題的愿景第三節(jié)幽默小說：源與流考論1.一脈相承：本土素材的妙用2.舊瓶新酒：敘事模式的沿襲3.兼容并蓄：人物塑造的戲仿第四節(jié)哥特小說：審美契合論1.愛倫·坡哥特小說的主要淵源2.愛倫·坡哥特小說的藝術(shù)特征3.愛倫·坡哥特小說的審美契合第四章愛 倫·坡詩歌研究：“我詩故我在”第一節(jié)愛倫·坡詩歌的創(chuàng)作歷程1.詩意與失意的糾葛：初期的詩歌2.死亡與夢幻的交織：成熟階段的詩歌3.標新與立異的交融：詩歌理論及其影響第二節(jié)愛倫·坡詩歌的現(xiàn)代闡釋1.文化危機時代的藝術(shù)自覺2.工業(yè)化語境中的哲學思考3.精神樊籠深處的美學救贖第五章 愛倫·坡影響研究：大雅大俗的滲透軌跡第一節(jié)愛倫·坡的短篇小說與現(xiàn)代主義1.獨樹一幟：現(xiàn)代主義的先聲2.離經(jīng)叛道：表現(xiàn)手法的先導3.孤獨異化：精神荒原的先知第二節(jié)愛倫·坡現(xiàn)象與通俗文化1.多元因素的匯合2.大眾心理的融通3.文化工業(yè)的青睞第六章 愛倫·坡的美學思想研究：“效果大師”的效果理念第一節(jié)“心靈受到了震動，那心智也就不在乎接受扭曲的信息了”……結(jié)語參考文獻附錄跋

章節(jié)摘錄

　　將“主體從現(xiàn)代社會的工具理性‘鐵籠’中解救出來，乃審美現(xiàn)代性的意義所在”①，這也是尼采所謂的“藝術(shù)形而上學”的本質(zhì)體現(xiàn)。尼采認為藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來的形而上活動；只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得理由充足。通俗地說，審美活動是人與其他動物的重要區(qū)別。韋伯也聲稱：“藝術(shù)變成了一個越來越自覺的有獨立價值的世界”，“承擔了一種世俗救贖功能”②。對愛倫·坡來說，正是因為藝術(shù)承擔著這種救贖功能，它才是神圣的，因而旨在完成其神圣的藝術(shù)訴求必然打破和超越眾多認知閾限，超脫于經(jīng)驗世界之上。愛倫·坡在詩歌創(chuàng)作中通過崇尚崇高來抵制物質(zhì)主義的泛濫及其對靈魂的侵襲，通過贊美和諧來抗拒分裂，從而抵達統(tǒng)一的美好境界，通過書寫時間來直面危機時代的死亡脅迫，以獲得永恒，而這一切都是愛倫·坡借助于喚醒和歌唱美來實現(xiàn)對西方文化危機和形而上學危機的執(zhí)著回應和自我反思，是他在美學表達中尋求和探討人生意義和自我價值。愛倫·坡的詩歌無論是以反思和否定姿態(tài)訴諸于自我表達，還是以夢幻和神秘的形式致力于人類內(nèi)心世界的探問，都是對處于樊籠之中的現(xiàn)代人的美學表述，是以審美救贖人生的積極探索?！　蹅悺て侣暦Q：“深深地埋藏在人類靈魂深處的永恒的本能就是對美的感受力。”③它讓人們感受到他們所處的周圍世界里的事物的形狀、聲音、氣味和感覺，而對這些景象、聲音、氣味和感覺的口頭或書面“重復”就是快感的雙重來源。但是這種對真實的重復無論如何惟妙惟肖，在愛倫·坡看來還不足以稱作詩歌，因為這種快感只能給人一時之愉悅，卻不能提供永恒的神圣的美。真正的詩歌是由永恒性的元素構(gòu)成的美的創(chuàng)造，它使人們竭盡全力去獲得天上的美，而不是眼前的美。愛倫·坡認為詩歌能夠喚醒人們“對美、崇高和神秘事物有所感悟。

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