中國(guó)古代小說與民間宗教及幫會(huì)之關(guān)系研究

內(nèi)容概要

　　所謂“民間宗教”是指不被統(tǒng)治者和正統(tǒng)文化權(quán)力認(rèn)可、由底層民眾組織和參與的宗教體系和組織。它有自己獨(dú)特的組織系統(tǒng)和教義教規(guī)，但又與正統(tǒng)宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢赃@樣說，正統(tǒng)宗教脫胎于民間宗教，是民間宗教合法化、制度化的產(chǎn)物；民間宗教是正統(tǒng)宗教產(chǎn)生、發(fā)展和形成的資源，有時(shí)正統(tǒng)宗教也會(huì)沉潛為民間宗教。

作者簡(jiǎn)介

萬晴川（1963-），原名萬潤(rùn)保，江西南昌人。浙江工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授，浙江省中青年學(xué)科帶頭人，主要從事中國(guó)古代小說、戲曲研究。2000年獲文學(xué)博士學(xué)位，2000年9月至2002年6月期間，在復(fù)旦大學(xué)文學(xué)院從事博士后研究。曾供職洪都，現(xiàn)就食武林。個(gè)人專著有《巫文化視野中的中國(guó)古代小說》等五部。主持并完成國(guó)家、省、廳級(jí)社科課題多項(xiàng)，現(xiàn)在研的國(guó)家社科規(guī)劃課題有：“中國(guó)古代小說與民間宗教及幫會(huì)之關(guān)系研究”。

書籍目錄

第一章　緒論　第一節(jié)  民間宗教與幫會(huì)之概念　第二節(jié)  民間宗教及幫會(huì)發(fā)展概略　第三節(jié)  本課題的學(xué)術(shù)回顧與展望　第四節(jié)  古代小說與民間宗教及幫會(huì)之關(guān)系綜論第二章　古代小說家視野中的教門和幫會(huì)  　第一節(jié)  小說中反映的教門和幫會(huì)的生態(tài)環(huán)境　第二節(jié)  小說中反映的教門和幫會(huì)組織信仰第三章　民間教門、幫會(huì)與古代小說　第一節(jié)  彌勒教與《三遂平妖傳》　第二節(jié)  聞香教與《七曜平妖全傳》等小說　第三節(jié)  白蓮教與《歸蓮夢(mèng)》　第四節(jié)  三一教與《三教開迷歸正演義》　第五節(jié)  太谷教與《老殘游記》　第六節(jié)  拜上帝會(huì)與《洪秀全演義》等小說　第七節(jié)  民間宗教寶卷與《西游記》　第八節(jié)  善書與古代小說第四章　古代小說對(duì)教門和幫會(huì)的影響　第一節(jié)  《水滸傳》與江湖社會(huì)　第二節(jié)  《西游記》等小說在教門中的接受　第三節(jié)  《說唐全傳》與天地會(huì)　第四節(jié)  《紅樓夢(mèng)》與太谷學(xué)派　第五節(jié)  古代小說與教門經(jīng)卷書寫第五章　古代小說中的教門、幫會(huì)史影　第一節(jié)  明代教門勾結(jié)外敵事件　第二節(jié)  明代教案與朝臣斗爭(zhēng)　第三節(jié)  《永慶升平全傳》和《彭公案》中反映的天地會(huì)、八卦教　第四節(jié)  宣卷與進(jìn)香：明清婦女生活剪影——以小說為考察對(duì)象結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，女性從事巫術(shù)還有其它一些更現(xiàn)實(shí)的社會(huì)原因，吉迪曾指出：“與男人們不同，婦女對(duì)侵略行徑?jīng)]有正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑?！庇终f，無論是被禁止的，還是虛幻的暴力行動(dòng)，妖術(shù)是她們唯一的武器?！　∶耖g教門和幫會(huì)中有許多孤兒和流民，他們四處流浪，顛沛流離，因此渴望得到母愛，回歸故里，投入母親的懷抱。所以無生老母神祗是根據(jù)他們自己的需要塑造出來的。費(fèi)孝通在《生育制度》中曾寫道：“在社會(huì)性的斷乳過程中，他們留戀追慕那溫暖而不須自己負(fù)責(zé)的家庭，想有個(gè)永遠(yuǎn)在身邊的母親。也正是沒有人能永遠(yuǎn)躲在母親懷里，所以在這一段時(shí)期的讀者會(huì)有要求母愛的情緒。”又說：“一個(gè)人一旦發(fā)現(xiàn)父母并不是全能的保護(hù)者的時(shí)候，不免會(huì)發(fā)生一種深切的恐慌。這恐慌多少是需要一個(gè)上帝來代替父母的根據(jù)?！雹勰敲?，在社會(huì)不能提供保障的場(chǎng)合，人們則很可能會(huì)產(chǎn)生一種尋求社會(huì)性母親或人類之母庇護(hù)的沖動(dòng)，無生老母的塑造不能說沒有這種心理因素。特別是在多災(zāi)多難且賑災(zāi)體系尚不完備的鄉(xiāng)土社會(huì)，災(zāi)難的發(fā)生，不僅會(huì)使百姓蒙受巨大的生命財(cái)產(chǎn)損失，而且會(huì)帶來精神心理上難以撫平的持久傷害，如恐懼、孤獨(dú)、迷惑、悲凄、彷徨、緊張、焦慮等等。因此，無生老母的出現(xiàn)，也迎合了百姓對(duì)于精神救援與心理干預(yù)的一種迫切需要。

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