中國古代小說與民間宗教及幫會之關(guān)系研究

內(nèi)容概要

　　所謂“民間宗教”是指不被統(tǒng)治者和正統(tǒng)文化權(quán)力認可、由底層民眾組織和參與的宗教體系和組織。它有自己獨特的組織系統(tǒng)和教義教規(guī)，但又與正統(tǒng)宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢赃@樣說，正統(tǒng)宗教脫胎于民間宗教，是民間宗教合法化、制度化的產(chǎn)物；民間宗教是正統(tǒng)宗教產(chǎn)生、發(fā)展和形成的資源，有時正統(tǒng)宗教也會沉潛為民間宗教。

作者簡介

萬晴川（1963-），原名萬潤保，江西南昌人。浙江工業(yè)大學人文學院教授，浙江省中青年學科帶頭人，主要從事中國古代小說、戲曲研究。2000年獲文學博士學位，2000年9月至2002年6月期間，在復(fù)旦大學文學院從事博士后研究。曾供職洪都，現(xiàn)就食武林。個人專著有《巫文化視野中的中國古代小說》等五部。主持并完成國家、省、廳級社科課題多項，現(xiàn)在研的國家社科規(guī)劃課題有：“中國古代小說與民間宗教及幫會之關(guān)系研究”。

書籍目錄

第一章　緒論　第一節(jié)  民間宗教與幫會之概念　第二節(jié)  民間宗教及幫會發(fā)展概略　第三節(jié)  本課題的學術(shù)回顧與展望　第四節(jié)  古代小說與民間宗教及幫會之關(guān)系綜論第二章　古代小說家視野中的教門和幫會  　第一節(jié)  小說中反映的教門和幫會的生態(tài)環(huán)境　第二節(jié)  小說中反映的教門和幫會組織信仰第三章　民間教門、幫會與古代小說　第一節(jié)  彌勒教與《三遂平妖傳》　第二節(jié)  聞香教與《七曜平妖全傳》等小說　第三節(jié)  白蓮教與《歸蓮夢》　第四節(jié)  三一教與《三教開迷歸正演義》　第五節(jié)  太谷教與《老殘游記》　第六節(jié)  拜上帝會與《洪秀全演義》等小說　第七節(jié)  民間宗教寶卷與《西游記》　第八節(jié)  善書與古代小說第四章　古代小說對教門和幫會的影響　第一節(jié)  《水滸傳》與江湖社會　第二節(jié)  《西游記》等小說在教門中的接受　第三節(jié)  《說唐全傳》與天地會　第四節(jié)  《紅樓夢》與太谷學派　第五節(jié)  古代小說與教門經(jīng)卷書寫第五章　古代小說中的教門、幫會史影　第一節(jié)  明代教門勾結(jié)外敵事件　第二節(jié)  明代教案與朝臣斗爭　第三節(jié)  《永慶升平全傳》和《彭公案》中反映的天地會、八卦教　第四節(jié)  宣卷與進香：明清婦女生活剪影——以小說為考察對象結(jié)語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　但是，隨著社會的發(fā)展，女性從事巫術(shù)還有其它一些更現(xiàn)實的社會原因，吉迪曾指出：“與男人們不同，婦女對侵略行徑?jīng)]有正當?shù)陌l(fā)泄途徑?！庇终f，無論是被禁止的，還是虛幻的暴力行動，妖術(shù)是她們唯一的武器?！　∶耖g教門和幫會中有許多孤兒和流民，他們四處流浪，顛沛流離，因此渴望得到母愛，回歸故里，投入母親的懷抱。所以無生老母神祗是根據(jù)他們自己的需要塑造出來的。費孝通在《生育制度》中曾寫道：“在社會性的斷乳過程中，他們留戀追慕那溫暖而不須自己負責的家庭，想有個永遠在身邊的母親。也正是沒有人能永遠躲在母親懷里，所以在這一段時期的讀者會有要求母愛的情緒?！庇终f：“一個人一旦發(fā)現(xiàn)父母并不是全能的保護者的時候，不免會發(fā)生一種深切的恐慌。這恐慌多少是需要一個上帝來代替父母的根據(jù)?！雹勰敲矗谏鐣荒芴峁┍Ｕ系膱龊?，人們則很可能會產(chǎn)生一種尋求社會性母親或人類之母庇護的沖動，無生老母的塑造不能說沒有這種心理因素。特別是在多災(zāi)多難且賑災(zāi)體系尚不完備的鄉(xiāng)土社會，災(zāi)難的發(fā)生，不僅會使百姓蒙受巨大的生命財產(chǎn)損失，而且會帶來精神心理上難以撫平的持久傷害，如恐懼、孤獨、迷惑、悲凄、彷徨、緊張、焦慮等等。因此，無生老母的出現(xiàn)，也迎合了百姓對于精神救援與心理干預(yù)的一種迫切需要。

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