魯迅的生命哲學(xué)

前言

美籍華裔學(xué)者王浩先生在《中國(guó)和西方哲學(xué)》中稱：“魯迅和王國(guó)維都在文學(xué)上有很好的作品，但在形式上甚至內(nèi)容上，魯迅更能創(chuàng)新，更能超越自己私人的生活。應(yīng)該說(shuō)魯迅作了更多更久的思想家的工作，是一個(gè)廣義的哲學(xué)家?！雹龠@是我所讀的著名哲學(xué)家中，唯一這樣稱謂魯迅者，所以印象很深。一位以數(shù)理邏輯、數(shù)學(xué)哲學(xué)為業(yè)的學(xué)者有如許的人文眼光，讓人佩服。不過(guò)，本書(shū)以哲學(xué)為題，卻絲毫沒(méi)有將魯迅作為哲學(xué)家研究的意思。以其殊異的生命性情，將其歸于任何體制性的“家”都是不盡妥帖的。在不算長(zhǎng)的生涯中，他當(dāng)然也做“家”們所做的事，比如說(shuō)，也研究學(xué)術(shù)，也當(dāng)教師，也寫(xiě)小說(shuō)，也編雜志，也弄翻譯，并且做得很認(rèn)真，富有成就。然而有如盧梭、尼采，他不愿意以任何一種“家”（甚至包括“文學(xué)家”）的角色定位自己。任何一種實(shí)體性目標(biāo)對(duì)他都構(gòu)不成生命沖動(dòng)，任何一種“家”的成功對(duì)他都沒(méi)有根本性的慰藉效力。

內(nèi)容概要

　　對(duì)于魯迅的研究，已成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的一門(mén)顯學(xué)。研究魯迅的學(xué)者大都是文學(xué)研究者，《魯迅的生命哲學(xué)（增訂版）》的作者則是一位哲學(xué)研究者。其對(duì)魯迅的閱讀和闡釋自有與眾不同的眼光和會(huì)心之處?！遏斞傅纳軐W(xué)（增訂版）》對(duì)魯迅“生命哲學(xué)”的探究，顯示出作者獨(dú)異的思路與生命感悟，對(duì)魯迅這位思想文化巨人的生命哲學(xué)所獨(dú)有的文化內(nèi)涵、精神意蘊(yùn)和價(jià)值取向，進(jìn)行了具有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性的體認(rèn)與闡發(fā)。

作者簡(jiǎn)介

王乾坤教授，一九五二年生。一九八二年大學(xué)畢業(yè)后被分配在湖北省政府機(jī)關(guān)工作。一九八三年調(diào)入武漢市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所，從事學(xué)術(shù)研究。先后任哲學(xué)所助理研究員、副研究員、研究員，曾擔(dān)任哲學(xué)所所長(zhǎng)、院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、武漢市哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。2001年調(diào)入華中科技大學(xué)，現(xiàn)為人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。
2主講課程
主講課程為西方文化專題、文藝學(xué)經(jīng)典著作選讀、文化比較、中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典作家與中西方文化研究等。
3主要論著
個(gè)人專著有：《由中間尋找無(wú)限》（陜西教育出版社，1996年）；《一路洋蔥皮》（學(xué)術(shù)隨筆集，福建教育出版社，1999年）；《魯迅的生命哲學(xué)》（人民文學(xué)出版社，1999年）；《回到你自己》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2001年；《文學(xué)的承諾》（北京三聯(lián)書(shū)店，2005）。參與《中國(guó)二十世紀(jì)思想文庫(kù)》（華夏出版社，1993）分冊(cè)的主編工作，主編《地域文化.楚湘讀本》（華東師范大學(xué)出版社，2010）。此外，在《魯迅研究》、《文藝研究》、《文學(xué)評(píng)論》、《論衡》、《東洋文化》（日本）、《文化中國(guó)》（加拿大）、《新華文摘》、《讀書(shū)》、《博覽群書(shū)》、《方法》等報(bào)刊雜志發(fā)表文化、哲學(xué)、文學(xué)論文及思想評(píng)論若干。

書(shū)籍目錄

自序第一章 終極的消解與眷注一 一個(gè)前導(dǎo)性話題二 “中間物”辯三 生命―時(shí)間觀四 “消解”，而非“勾銷”第二章 古今中西之間一 中庸之道二 邏各斯主義與道三 新神思宗四 佛緣第三章 自由與他由一 “朕歸于我”二 “惟此自性，即造物主”三 “眾數(shù)”與“物質(zhì)”第四章 自律與他律一 不能含糊的“聲音”二 “偉大的審問(wèn)者”和“偉大的犯人”三 沉淪與“忽然驚醒”四 聲發(fā)自心五 良知：存在論的和價(jià)值論的第五章 勇氣：出死入生一 價(jià)值與勇氣二 “無(wú)所希望”三 拒絕通遙四 創(chuàng)傷的慰藉第六章 苦難與愛(ài)一 第二視力二 摩羅：為愛(ài)而反叛三 偉大的俄羅斯四 以流血的心去愛(ài)五 “可悲的是我們不能互相忘卻”第七章 毀滅中的大歡喜一 雙重的被告二 天國(guó)之極樂(lè)和地獄之大苦惱三 意志為死亡立法四 人生的路五 關(guān)于崇高的判斷第八章 盛滿黑暗的光明——讀《野草》一 夢(mèng)與人生二 深淵的夢(mèng)魘三 例解四 叫出無(wú)愛(ài)和無(wú)所可愛(ài)的悲哀附錄“我不過(guò)一個(gè)影”——兼論“避實(shí)就虛”讀《野草》后記修訂版后記

章節(jié)摘錄

作這樣一種結(jié)論在先的“倒金字塔”的敘述雖然是唐突的，我想還是開(kāi)宗明義擺出來(lái)為好。不過(guò)在對(duì)這個(gè)代碼作分析之前，不妨?xí)簳r(shí)擱置一下對(duì)這個(gè)概念的論證，先做些回顧性的工作。這樣雖嫌拖泥帶水，然而這種自我交代也許有便于讀者進(jìn)入論域。與一些先行者稍有不同，筆者不是由文學(xué)而是由對(duì)思想史的爬梳，順序地走進(jìn)魯迅的。當(dāng)我走進(jìn)這一驛站的時(shí)候，魯迅研究已經(jīng)蔚為大觀。這是八十年代最后幾年的事。中國(guó)近二十年的人文研究是與中國(guó)社會(huì)的變革緊緊地纏在一起的，尤其是與“文革”后的思潮相互激動(dòng)而構(gòu)成歷史的。在“文革”長(zhǎng)大，而后又有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)術(shù)生活的一批知識(shí)者，其“研究”一開(kāi)始就不是“價(jià)值中立”的。作者更不能免俗，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，我的有關(guān)魯迅的文字多帶有“洗刷恥辱”、“吶喊”、“參與”的特點(diǎn)。嚴(yán)格地說(shuō)，這不能算研究。不過(guò)，過(guò)來(lái)人以缺乏學(xué)術(shù)性嘲諷那段歷史，是自以為深卻失之于淺，自以為雅卻落于俗的。用自己生命的真情走過(guò)的足跡，無(wú)論多么幼稚，自有其獨(dú)特的價(jià)值，因?yàn)槟鞘且环N本義上的生命創(chuàng)造，是那個(gè)時(shí)代中國(guó)青年學(xué)人用生命的真情和稚氣書(shū)寫(xiě)的歷史。精神史上可奚落的對(duì)象也許很多，但無(wú)論如何不應(yīng)該包括幼稚。

后記

本書(shū)的思想當(dāng)然醞釀已久，然而它的寫(xiě)作來(lái)于一個(gè)很偶然的推動(dòng)。1996年在上海開(kāi)會(huì)，朋友孫郁和我聊天，說(shuō)他一直注意著我的魯迅研究，但覺(jué)得不好捉摸，至今沒(méi)有從中理出一個(gè)思路。這個(gè)說(shuō)法使我很有些慚愧不安。人都有天性，我的天性是很多事能不干就不干或能拖則拖。文章有沒(méi)有讀者、銷路怎樣之類的事我一向不怎么掛心。一個(gè)作者沒(méi)有權(quán)利也不應(yīng)該要讀者注意你。你說(shuō)你以為然的話，別人聽(tīng)他以為然的道理；倘若互不搭界，于己于人，都沒(méi)有必要認(rèn)真。但是，倘若真心關(guān)愛(ài)著你的讀者朋友為你失望，卻心安理得，無(wú)動(dòng)于衷，這恐怕多少也有點(diǎn)問(wèn)題，說(shuō)不過(guò)去的。正好此后沒(méi)事，于是下決心寫(xiě)一組論文，盡可能通暢地把自己的思路檢討、梳理一下。幾個(gè)月下來(lái)，竟一氣寫(xiě)了六萬(wàn)余字的《魯迅世界的哲學(xué)讀解》，連載于北京的《魯迅研究月刊》。發(fā)表到“之五”的時(shí)候，人民文學(xué)出版社王培元先生來(lái)電話，希望在此基礎(chǔ)上，充實(shí)一下結(jié)集出版，尤其囑我最好對(duì)《野草》作一些解說(shuō)。

編輯推薦

《魯迅的生命哲學(xué)(增訂版)》：在希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型；在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名；而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國(guó)的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫(huà)過(guò)貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅，作為叢書(shū)的標(biāo)志。我們渴慕智慧，我們祈求新聲，這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的由來(lái)。

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