死火重溫

前言

　　現(xiàn)在距離公元2000年沒(méi)有多少時(shí)日，我自己也將遠(yuǎn)行。奉獻(xiàn)在讀者面前的，是我近十年來(lái)的一點(diǎn)隨想，既非華麗的文章，也沒(méi)有深刻的思想，但卻是我的生命的痕跡。翻閱這些舊文，不止一次地記起兩句詩(shī)來(lái)，是：作法不自斃，悠然過(guò)四十。我的計(jì)劃已久的著作至今沒(méi)有出版，而這些讓正人君子們感到不快的文字卻已經(jīng)在印刷之中，這真是無(wú)可奈何的事情。　　十多年來(lái)，我一直在做所謂思想史研究，從宋明理學(xué)到清末民初，一一梳理。發(fā)表出來(lái)的，大多在由我和友人共同編輯的《學(xué)人》里面。那叢刊本來(lái)印行不多，加之我的文章篇幅較長(zhǎng)，注釋繁多，博而寡要，勞而少功，非但不能引人入勝，就是老鼠也懶得去批判的罷。1996年起，我搬至北京西郊的古城，在出名的八寶山以西，出門(mén)塵土飛揚(yáng)，進(jìn)城又廢時(shí)光，還需乘地鐵在地底鉆行，形同地鼠，不見(jiàn)陽(yáng)光。這是我深?lèi)和唇^的。故而除了真正的遠(yuǎn)行之外，我干脆把自己埋在故紙之中，就此沉靜下去。原以為天命如此，并沒(méi)有發(fā)生怎么寫(xiě)的問(wèn)題，也不再想寫(xiě)什么的事了。

內(nèi)容概要

　　《死火重溫》收入了作者關(guān)于現(xiàn)代性問(wèn)題的思索、思想史闡釋、文化批評(píng)、當(dāng)代中國(guó)思想狀況的評(píng)析、魯迅研究等引起學(xué)界和讀者關(guān)注的系列文章，顯示了深刻的理論觀察、思考與歷史感，銳利的文化批判立場(chǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格和廣闊的思想視野。

書(shū)籍目錄

　　序　　第一輯 現(xiàn)代性的悖論　　現(xiàn)代性問(wèn)題答問(wèn)　　作為時(shí)間觀念的現(xiàn)代性——作為宏大敘事的現(xiàn)代性——作為啟蒙方案的現(xiàn)代性——近代中國(guó)思想與現(xiàn)代性——自己反對(duì)自己的現(xiàn)代性——互動(dòng)的歷史圖景與歐洲中心主義——全球化的壟斷結(jié)構(gòu)卞發(fā)展主義批評(píng)——政治、經(jīng)濟(jì)和文化的民主　　當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題　　歷史已經(jīng)終結(jié)?　　三種馬克思主義　　啟蒙主義及其當(dāng)代形態(tài)　　全球資本主義時(shí)代的批判思想　　“科學(xué)主義”與社會(huì)理論的幾個(gè)問(wèn)題　　作為思想史命題的“科學(xué)主義”　　海耶克的科學(xué)主義概念　　作為社會(huì)關(guān)系的科學(xué)：主體／客體、市場(chǎng)／計(jì)劃、社會(huì)／國(guó)家二元論　　技術(shù)統(tǒng)治與啟蒙意識(shí)形態(tài)　　科技作為世界構(gòu)造和合法化知識(shí)　　控制的知識(shí)和世界構(gòu)造　　“合理性”概念及其批判　　合法化知識(shí)及其解體：“共識(shí)”與“歧見(jiàn)”　　敘事程序、職業(yè)倫理與規(guī)訓(xùn)制度　　理論與歷史：現(xiàn)代性問(wèn)題的總體性　　文化與控制的諸形式　　承認(rèn)的政治、萬(wàn)民法與自由主義的困境　　全球化與差異政治　　承認(rèn)的政治與權(quán)利自由主義　　文明的沖突與萬(wàn)民法　　文化、市場(chǎng)社會(huì)與公共性問(wèn)題　　中國(guó)的人文話(huà)語(yǔ)　　人文主義與啟蒙：兩個(gè)現(xiàn)代主題　　Humanism的三種中譯與跨文化實(shí)踐　　當(dāng)代中國(guó)的人文話(huà)語(yǔ)與馬克思主義　　簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)　　90年代的文化研究與文化批評(píng)　　文化研究的興起——什么是文化?——傳統(tǒng)文化討論中的二元論——文化生產(chǎn)與文化研究——“文本”范圍的擴(kuò)大——文化研究的歷史條件——消費(fèi)主義、媒體與文化市場(chǎng)　　傳統(tǒng)、現(xiàn)代性及其它　　關(guān)于《學(xué)人》　　關(guān)于個(gè)人研究　　關(guān)于傳統(tǒng)與近代性問(wèn)題　　現(xiàn)代思想的悖論　　文化認(rèn)同與社會(huì)實(shí)踐——現(xiàn)代世界觀與翻譯問(wèn)題——悖論式思想的社會(huì)條件　　　　第二輯 死火重溫　　死火重溫　　女吊·復(fù)仇·頹敗線(xiàn)的顫動(dòng)——中國(guó)的流氓·俠·權(quán)勢(shì)——黑暗·幽默·鬼的世界——永遠(yuǎn)革命·無(wú)地彷徨·真的人——游擊戰(zhàn)·突破的契機(jī)——有機(jī)知識(shí)　　分子——媒體時(shí)代與學(xué)院知識(shí)分子　　無(wú)邊的寫(xiě)作　　幽默是對(duì)緊張的緩解也是保存——沒(méi)有邊界的寫(xiě)作——“俄國(guó)態(tài)度”與“法國(guó)態(tài)度”——真實(shí)的接近與離開(kāi)——為虛無(wú)而寫(xiě)作——“殺害他的不是本丟·彼拉多　　絕望之后　　匆匆忙忙地追求真實(shí)　　魯迅的悖論　　預(yù)言與危機(jī)　　附錄　　《反抗絕望》新版自序　　《上海：城市、社會(huì)與文化》序　　《九十年代的后學(xué)論爭(zhēng)》序　　再思學(xué)術(shù)與社會(huì)　　評(píng)《儒學(xué)地域化》

章節(jié)摘錄

　　作為一個(gè)參照，我們不妨多研究一點(diǎn)歐洲和美國(guó)的歷史，例如，研究歐洲和美國(guó)的各種社會(huì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)——工人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)、少數(shù)民族爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的運(yùn)動(dòng)等等——與現(xiàn)代社會(huì)制度改革的關(guān)系，研究民族解放運(yùn)動(dòng)與西方社會(huì)內(nèi)部改革的關(guān)系。沒(méi)有這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有歐洲的民主制度的成就。這也是一種例證，說(shuō)明現(xiàn)代性?xún)?nèi)部包含了一些自我改進(jìn)的機(jī)制，或者說(shuō)，現(xiàn)代性的沖突結(jié)構(gòu)恰恰是現(xiàn)代性迄今仍然具有某種活力的原因，但是，這種內(nèi)在活力恰恰來(lái)自對(duì)現(xiàn)代性的批判和沖擊本身在這個(gè)意義上?！　∥覀儾荒馨衙绹?guó)、歐洲和澳洲的制度簡(jiǎn)單地看成是資本主義制度。恰恰相反，其中包含了許多社會(huì)主義因素。換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)于資本主義現(xiàn)代性的持久批判和反抗，就沒(méi)有當(dāng)代的、為我們這里許多人所向往的那些制度改革和發(fā)展；如果沒(méi)有為爭(zhēng)取下層階級(jí)經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)利的社會(huì)斗爭(zhēng)，就不會(huì)有現(xiàn)代民主的成就；如果沒(méi)有民族解放運(yùn)動(dòng)，當(dāng)代世界就是一個(gè)徹頭徹尾的殖民主義和帝國(guó)主義的世界。

編輯推薦

　　在希臘神話(huà)中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型；在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名；而在魯迅的生命世界中。它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國(guó)的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫(huà)過(guò)貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅。作這叢書(shū)的標(biāo)志?！　∥覀兛誓街腔?，我們祈求新聲。這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的由來(lái)。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    死火重溫 PDF格式下載

---