文學(xué)臺灣

前言

書稿準(zhǔn)備交給出版社時，我正讀朱天心的小說集《古都》（1997，臺北麥田）。朱天心似乎是個念舊的人，她早期作品有個特點，愛回憶，有懷舊癖，九十年代以后，還喜歡借些現(xiàn)成的小說篇名（往往是名著）套做她自己作品的題目，當(dāng)然講述的卻是另外一個故事。譬如她的《古都》（1996），借的是川端康成小說《古都》，甚至引用了其中的一些情節(jié)，但她所表現(xiàn)的“古都”意象卻至少有三個：一個是川端筆下的“京都”所給予敘述者的印象，一個是小說敘述者“曾親歷”的“京都”（它與作者朱天心所讀過和到過的京都，有部分的經(jīng)驗重疊），還有一個，是作為對比而出現(xiàn)的“臺北”。前兩個不論是“想象”的，還是“現(xiàn)實”的，雖然也在變化，但保留了舊時的風(fēng)貌，這種相對的“穩(wěn)定”形態(tài)，卻正好儲存著比較“完整”的歷史記憶，因此朱天心小說的人物到了京都之后，仍能找到川端小說的人物秀男遇見千重子的化身苗子的“四條大橋”——這樣的老京都可以引發(fā)多少人的懷舊之情，可以讓多少人盡情抒發(fā)自己的鄉(xiāng)愁?。　笳叩呐_北，卻處于劇烈變化之中，它甚至讓一個從小就在它懷里長大的人變成了異鄉(xiāng)人！風(fēng)物不再，歷史記憶也似乎僅僅是一種虛構(gòu)似的“想象”了，甚至化成子虛烏有。因此，朱天心在《古都》一開始便寫道：難道，你的記憶都不算數(shù)……那時候的天空藍(lán)多了，藍(lán)得讓人老念著那大海就在不遠(yuǎn)處好想去，因此夏天的積亂云堡雪砌成般的顯得格外白，陽光穿過未有阻攔的干凈空氣特強烈，奇怪并不覺其熱，起碼傻傻的站在無遮蔭處，不知何去何從一下午，也從沒半點中暑跡象。那時候的體液和淚水清新如花露，人們比較愿意隨它要落就落。那時候的人們非常單純天真，不分黨派的往往為了單一的信念或愛人，肯于舍身或赴死。那時候的樹，也因土地尚未商品化，沒大肆開路競建炒地皮，而得以存活得特別高大特別綠，像赤道雨林的國家。

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)臺灣:臺灣知識者的文學(xué)敘事與理論想象(增訂版)》采取個案研究方式，梳理和探討了臺灣文學(xué)史上的一系列重要問題：從文學(xué)母題的角度研究兩岸知識者的精神聯(lián)系；由日據(jù)時代的小說探究“現(xiàn)代性”問題；從戰(zhàn)后上海和臺北文化論述的相關(guān)性，闡釋臺灣問題之因由、發(fā)展及其對于臺灣文化想像的深刻影響；由臺灣鄉(xiāng)土小說的表現(xiàn)方式，考察邊緣地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代消費社會后的困境；從新生代的文學(xué)創(chuàng)作論述“后現(xiàn)代”寫作的意義?！　∽髡哌€闡釋了臺灣知識者關(guān)于“語言美學(xué)”的理論建構(gòu)及其中所蘊含的“新遺民”情結(jié)和美學(xué)拯救意義。

書籍目錄

第一編 知識者的文學(xué)敘事(1)導(dǎo)言被“遺忘”的“浪漫”(3)第一章 尋找幸福：從文學(xué)母題看兩岸知識者的精神聯(lián)系(28)第一節(jié) 悲情與叛逆：兩岸現(xiàn)代文學(xué)的基本情緒(31)第二節(jié) 幸福的誘惑：“出走”母題(47)第三節(jié) 失敗的反叛：“圍城”母題(59)第四節(jié) 時代的游魂：“放逐”母題(67)第五節(jié) 在悲劇和喜劇之間的“大團(tuán)圓”(74)第二章 另類“現(xiàn)代性”：日據(jù)時代小說透視(79)第一節(jié) 從劍到筆：對抗同化的不同方式(82)第二節(jié) 從中文到日文：高壓下的文學(xué)策略(90)第三節(jié) “脫殖民”的寫作嘗試(110)第三章 戰(zhàn)后“雙城記”(120)第一節(jié) 光復(fù)初期上海與臺北的文化政治(121)第二節(jié) “兩個中國的命運”(127)第三節(jié) 臺北與上?！拔幕撌觥钡南嚓P(guān)性(133)第四節(jié) 戰(zhàn)后臺灣文學(xué)的文化想象(143)第四章 現(xiàn)代消費社會的另類敘事(167)第一節(jié) 坤樹仔的尷尬(170)第二節(jié) 青番公的想象(176)第三節(jié) 猴子的絕望(179)第五章 新生代的文學(xué)救贖(188)第一節(jié) 從懷疑到游戲(189)第二節(jié) 表現(xiàn)現(xiàn)代人困境的文學(xué)(239)第三節(jié) 作為救贖之道的小說藝術(shù)(246)第二編 知識者的理論想象(289)導(dǎo)論 新遺民情結(jié)與美學(xué)的拯救意義(291)第一章 理論想象的歷程(298)第一節(jié) “語言”的精神空間(298)第二節(jié) “舊范式”：政治文化的隱喻(303)第三節(jié) “新范式”：理論想象的構(gòu)建歷程(308)第四節(jié) 新舊范式之間的理論差異(318)第二章 凸顯存在：語言美學(xué)之方法論(328)第一節(jié) 多元時代的對話(328)第二節(jié) 語言·思想·實在(333)第三節(jié) 語言哲學(xué)與人本主義(347)第三章 呈現(xiàn)靈魂：語言美學(xué)的本體論(358)第一節(jié) 本體的意義(358)第二節(jié) 假象原理的內(nèi)在邏輯：本體論的科學(xué)論證(364)第三節(jié) 語言迷戀?——語言美學(xué)批判(373)第四章 理論想象之語境分析(384)第一節(jié) “語言美學(xué)”與臺灣之政治、哲學(xué)(385)第二節(jié) 臺灣當(dāng)代文論與臺灣之經(jīng)濟(jì)變遷(389)第三節(jié) “社會寫實文學(xué)”提出的背景及雙重意義(392)附錄陳映真談臺灣“后現(xiàn)代”問題(408)主要參考文獻(xiàn)(421)一臺灣文學(xué)與文論資料(421)二背景材料(426)三理論參考書(427)后記(429)

章節(jié)摘錄

沃爾夫假說，一個人的思想形式，是受他所沒有意識到的語言形式的那些不可抗拒的規(guī)律支配的。人們分析自然現(xiàn)象是按人們的本族語規(guī)定的方向進(jìn)行的。宇宙萬物以萬花筒般滔滔不絕的印象之流呈現(xiàn)在人們眼前，這些現(xiàn)象必須由人們的頭腦來加以組織。也就是說，主要由人們頭腦中的語言體系來組織。人們按照目前的方式分解自然現(xiàn)象，組成多種有關(guān)自然界的概念并賦予各種意義，主要因為大家都是參與協(xié)議的一方，同意用這樣的方法來組織自然界。這個協(xié)議按語言模式編碼，對我們整個語言社會都合用。而觀察者并不由于同樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式而導(dǎo)致對天地萬物全都有同樣的看法，除非他們的語言背景相似或者在某種程度上加以調(diào)節(jié)。那么，我們從語言里獲得的到底是實在的真相，還是自己放進(jìn)去的意義？既然我們使用的語言是社會性的，是歷史傳承下來的屬于我們文化遺產(chǎn)的一部分。那么，我們言說的是否真正是屬于自己的思想？抑或僅僅是語言本身固有的意義（有些甚至是我們不曾想到的，譬如郢書燕說）？在語言里，到處充滿著悖論和矛盾、陷阱和玄機。人們的迷誤在于，他沉浸于自己的假象世界，并以為這個本質(zhì)上是假象的世界就是自然世界本身。人們的機智也在于，他們借助這一假象世界（它作為人與自然世界的一種“中介”）來與自然世界、社會達(dá)成協(xié)和適應(yīng)的關(guān)系，這個假象世界越抽象、越具普遍性、越社會化，就越可以讓每一個具體的、特殊的、自由的個人涵泳其中，屈伸自如，從中獲取適應(yīng)（同化與調(diào)節(jié)）環(huán)境的能力。

后記

本書的一些篇章實際上寫于上世紀(jì)八九十年代，現(xiàn)在的心情與那時候相比，已有許多變化。我想，如果是現(xiàn)在處理一些問題，可能會更加平和、寬容一些，“政治色彩”或“意識形態(tài)”性可能也沒有那么濃厚吧。這或者事關(guān)年齡，但也與時勢有關(guān)：比如在臺灣的黨外力量還在野的時候，我是同情他們的，因此，有許多地方對當(dāng)時執(zhí)政的國民黨都有批評，現(xiàn)在也不想抹去這些痕跡。但當(dāng)“民進(jìn)黨”成為執(zhí)政黨，我卻并沒有看到臺灣的“民主”、“自由”真的那么理想，譬如省籍問題演化成“族群”問題，不斷地被利用和政治化，日益與“統(tǒng)獨”問題，“身份政治”、“文化認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”等問題糾結(jié)在一起，情緒一旦被挑逗起來，許多道理便再也說不清，道不明了。人們見面，好像第一件事情就是弄清對方是“哪里人”?！爸袊恕?、“臺灣人”、“中國臺灣人”、“臺灣中國人”，突然間成了非常敏感的政治問題。人的出生地真的有這么重要嗎？我充滿了疑惑。

編輯推薦

《文學(xué)臺灣:臺灣知識者的文學(xué)敘事與理論想象(增訂版)》：在希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型；在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名；而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫過貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅，作為叢書的標(biāo)志。我們渴慕智慧.我們祈求新聲。這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的由來。

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