文學(xué)臺(tái)灣

前言

書(shū)稿準(zhǔn)備交給出版社時(shí)，我正讀朱天心的小說(shuō)集《古都》（1997，臺(tái)北麥田）。朱天心似乎是個(gè)念舊的人，她早期作品有個(gè)特點(diǎn)，愛(ài)回憶，有懷舊癖，九十年代以后，還喜歡借些現(xiàn)成的小說(shuō)篇名（往往是名著）套做她自己作品的題目，當(dāng)然講述的卻是另外一個(gè)故事。譬如她的《古都》（1996），借的是川端康成小說(shuō)《古都》，甚至引用了其中的一些情節(jié)，但她所表現(xiàn)的“古都”意象卻至少有三個(gè)：一個(gè)是川端筆下的“京都”所給予敘述者的印象，一個(gè)是小說(shuō)敘述者“曾親歷”的“京都”（它與作者朱天心所讀過(guò)和到過(guò)的京都，有部分的經(jīng)驗(yàn)重疊），還有一個(gè)，是作為對(duì)比而出現(xiàn)的“臺(tái)北”。前兩個(gè)不論是“想象”的，還是“現(xiàn)實(shí)”的，雖然也在變化，但保留了舊時(shí)的風(fēng)貌，這種相對(duì)的“穩(wěn)定”形態(tài)，卻正好儲(chǔ)存著比較“完整”的歷史記憶，因此朱天心小說(shuō)的人物到了京都之后，仍能找到川端小說(shuō)的人物秀男遇見(jiàn)千重子的化身苗子的“四條大橋”——這樣的老京都可以引發(fā)多少人的懷舊之情，可以讓多少人盡情抒發(fā)自己的鄉(xiāng)愁啊！——而后者的臺(tái)北，卻處于劇烈變化之中，它甚至讓一個(gè)從小就在它懷里長(zhǎng)大的人變成了異鄉(xiāng)人！風(fēng)物不再，歷史記憶也似乎僅僅是一種虛構(gòu)似的“想象”了，甚至化成子虛烏有。因此，朱天心在《古都》一開(kāi)始便寫(xiě)道：難道，你的記憶都不算數(shù)……那時(shí)候的天空藍(lán)多了，藍(lán)得讓人老念著那大海就在不遠(yuǎn)處好想去，因此夏天的積亂云堡雪砌成般的顯得格外白，陽(yáng)光穿過(guò)未有阻攔的干凈空氣特強(qiáng)烈，奇怪并不覺(jué)其熱，起碼傻傻的站在無(wú)遮蔭處，不知何去何從一下午，也從沒(méi)半點(diǎn)中暑跡象。那時(shí)候的體液和淚水清新如花露，人們比較愿意隨它要落就落。那時(shí)候的人們非常單純天真，不分黨派的往往為了單一的信念或愛(ài)人，肯于舍身或赴死。那時(shí)候的樹(shù)，也因土地尚未商品化，沒(méi)大肆開(kāi)路競(jìng)建炒地皮，而得以存活得特別高大特別綠，像赤道雨林的國(guó)家。

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)臺(tái)灣:臺(tái)灣知識(shí)者的文學(xué)敘事與理論想象(增訂版)》采取個(gè)案研究方式，梳理和探討了臺(tái)灣文學(xué)史上的一系列重要問(wèn)題：從文學(xué)母題的角度研究?jī)砂吨R(shí)者的精神聯(lián)系；由日據(jù)時(shí)代的小說(shuō)探究“現(xiàn)代性”問(wèn)題；從戰(zhàn)后上海和臺(tái)北文化論述的相關(guān)性，闡釋臺(tái)灣問(wèn)題之因由、發(fā)展及其對(duì)于臺(tái)灣文化想像的深刻影響；由臺(tái)灣鄉(xiāng)土小說(shuō)的表現(xiàn)方式，考察邊緣地區(qū)進(jìn)入現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)后的困境；從新生代的文學(xué)創(chuàng)作論述“后現(xiàn)代”寫(xiě)作的意義?！　∽髡哌€闡釋了臺(tái)灣知識(shí)者關(guān)于“語(yǔ)言美學(xué)”的理論建構(gòu)及其中所蘊(yùn)含的“新遺民”情結(jié)和美學(xué)拯救意義。

書(shū)籍目錄

第一編 知識(shí)者的文學(xué)敘事(1)導(dǎo)言被“遺忘”的“浪漫”(3)第一章 尋找幸福：從文學(xué)母題看兩岸知識(shí)者的精神聯(lián)系(28)第一節(jié) 悲情與叛逆：兩岸現(xiàn)代文學(xué)的基本情緒(31)第二節(jié) 幸福的誘惑：“出走”母題(47)第三節(jié) 失敗的反叛：“圍城”母題(59)第四節(jié) 時(shí)代的游魂：“放逐”母題(67)第五節(jié) 在悲劇和喜劇之間的“大團(tuán)圓”(74)第二章 另類(lèi)“現(xiàn)代性”：日據(jù)時(shí)代小說(shuō)透視(79)第一節(jié) 從劍到筆：對(duì)抗同化的不同方式(82)第二節(jié) 從中文到日文：高壓下的文學(xué)策略(90)第三節(jié) “脫殖民”的寫(xiě)作嘗試(110)第三章 戰(zhàn)后“雙城記”(120)第一節(jié) 光復(fù)初期上海與臺(tái)北的文化政治(121)第二節(jié) “兩個(gè)中國(guó)的命運(yùn)”(127)第三節(jié) 臺(tái)北與上?！拔幕撌觥钡南嚓P(guān)性(133)第四節(jié) 戰(zhàn)后臺(tái)灣文學(xué)的文化想象(143)第四章 現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的另類(lèi)敘事(167)第一節(jié) 坤樹(shù)仔的尷尬(170)第二節(jié) 青番公的想象(176)第三節(jié) 猴子的絕望(179)第五章 新生代的文學(xué)救贖(188)第一節(jié) 從懷疑到游戲(189)第二節(jié) 表現(xiàn)現(xiàn)代人困境的文學(xué)(239)第三節(jié) 作為救贖之道的小說(shuō)藝術(shù)(246)第二編 知識(shí)者的理論想象(289)導(dǎo)論 新遺民情結(jié)與美學(xué)的拯救意義(291)第一章 理論想象的歷程(298)第一節(jié) “語(yǔ)言”的精神空間(298)第二節(jié) “舊范式”：政治文化的隱喻(303)第三節(jié) “新范式”：理論想象的構(gòu)建歷程(308)第四節(jié) 新舊范式之間的理論差異(318)第二章 凸顯存在：語(yǔ)言美學(xué)之方法論(328)第一節(jié) 多元時(shí)代的對(duì)話(328)第二節(jié) 語(yǔ)言·思想·實(shí)在(333)第三節(jié) 語(yǔ)言哲學(xué)與人本主義(347)第三章 呈現(xiàn)靈魂：語(yǔ)言美學(xué)的本體論(358)第一節(jié) 本體的意義(358)第二節(jié) 假象原理的內(nèi)在邏輯：本體論的科學(xué)論證(364)第三節(jié) 語(yǔ)言迷戀?——語(yǔ)言美學(xué)批判(373)第四章 理論想象之語(yǔ)境分析(384)第一節(jié) “語(yǔ)言美學(xué)”與臺(tái)灣之政治、哲學(xué)(385)第二節(jié) 臺(tái)灣當(dāng)代文論與臺(tái)灣之經(jīng)濟(jì)變遷(389)第三節(jié) “社會(huì)寫(xiě)實(shí)文學(xué)”提出的背景及雙重意義(392)附錄陳映真談臺(tái)灣“后現(xiàn)代”問(wèn)題(408)主要參考文獻(xiàn)(421)一臺(tái)灣文學(xué)與文論資料(421)二背景材料(426)三理論參考書(shū)(427)后記(429)

章節(jié)摘錄

沃爾夫假說(shuō)，一個(gè)人的思想形式，是受他所沒(méi)有意識(shí)到的語(yǔ)言形式的那些不可抗拒的規(guī)律支配的。人們分析自然現(xiàn)象是按人們的本族語(yǔ)規(guī)定的方向進(jìn)行的。宇宙萬(wàn)物以萬(wàn)花筒般滔滔不絕的印象之流呈現(xiàn)在人們眼前，這些現(xiàn)象必須由人們的頭腦來(lái)加以組織。也就是說(shuō)，主要由人們頭腦中的語(yǔ)言體系來(lái)組織。人們按照目前的方式分解自然現(xiàn)象，組成多種有關(guān)自然界的概念并賦予各種意義，主要因?yàn)榇蠹叶际菂⑴c協(xié)議的一方，同意用這樣的方法來(lái)組織自然界。這個(gè)協(xié)議按語(yǔ)言模式編碼，對(duì)我們整個(gè)語(yǔ)言社會(huì)都合用。而觀察者并不由于同樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式而導(dǎo)致對(duì)天地萬(wàn)物全都有同樣的看法，除非他們的語(yǔ)言背景相似或者在某種程度上加以調(diào)節(jié)。那么，我們從語(yǔ)言里獲得的到底是實(shí)在的真相，還是自己放進(jìn)去的意義？既然我們使用的語(yǔ)言是社會(huì)性的，是歷史傳承下來(lái)的屬于我們文化遺產(chǎn)的一部分。那么，我們言說(shuō)的是否真正是屬于自己的思想？抑或僅僅是語(yǔ)言本身固有的意義（有些甚至是我們不曾想到的，譬如郢書(shū)燕說(shuō)）？在語(yǔ)言里，到處充滿(mǎn)著悖論和矛盾、陷阱和玄機(jī)。人們的迷誤在于，他沉浸于自己的假象世界，并以為這個(gè)本質(zhì)上是假象的世界就是自然世界本身。人們的機(jī)智也在于，他們借助這一假象世界（它作為人與自然世界的一種“中介”）來(lái)與自然世界、社會(huì)達(dá)成協(xié)和適應(yīng)的關(guān)系，這個(gè)假象世界越抽象、越具普遍性、越社會(huì)化，就越可以讓每一個(gè)具體的、特殊的、自由的個(gè)人涵泳其中，屈伸自如，從中獲取適應(yīng)（同化與調(diào)節(jié)）環(huán)境的能力。

后記

本書(shū)的一些篇章實(shí)際上寫(xiě)于上世紀(jì)八九十年代，現(xiàn)在的心情與那時(shí)候相比，已有許多變化。我想，如果是現(xiàn)在處理一些問(wèn)題，可能會(huì)更加平和、寬容一些，“政治色彩”或“意識(shí)形態(tài)”性可能也沒(méi)有那么濃厚吧。這或者事關(guān)年齡，但也與時(shí)勢(shì)有關(guān)：比如在臺(tái)灣的黨外力量還在野的時(shí)候，我是同情他們的，因此，有許多地方對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政的國(guó)民黨都有批評(píng)，現(xiàn)在也不想抹去這些痕跡。但當(dāng)“民進(jìn)黨”成為執(zhí)政黨，我卻并沒(méi)有看到臺(tái)灣的“民主”、“自由”真的那么理想，譬如省籍問(wèn)題演化成“族群”問(wèn)題，不斷地被利用和政治化，日益與“統(tǒng)獨(dú)”問(wèn)題，“身份政治”、“文化認(rèn)同”、“民族認(rèn)同”等問(wèn)題糾結(jié)在一起，情緒一旦被挑逗起來(lái)，許多道理便再也說(shuō)不清，道不明了。人們見(jiàn)面，好像第一件事情就是弄清對(duì)方是“哪里人”。“中國(guó)人”、“臺(tái)灣人”、“中國(guó)臺(tái)灣人”、“臺(tái)灣中國(guó)人”，突然間成了非常敏感的政治問(wèn)題。人的出生地真的有這么重要嗎？我充滿(mǎn)了疑惑。

編輯推薦

《文學(xué)臺(tái)灣:臺(tái)灣知識(shí)者的文學(xué)敘事與理論想象(增訂版)》：在希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型；在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名；而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國(guó)的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫(huà)過(guò)貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅，作為叢書(shū)的標(biāo)志。我們渴慕智慧.我們祈求新聲。這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的由來(lái)。

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