胡適傳論（上、下）

前言

做《胡適傳論》這本書，實(shí)際上就是為胡適“畫像”。胡適晚年說(shuō)過(guò)一句后來(lái)證明是相當(dāng)有自知之明的話：“我的相很難畫”。為胡適“畫像”注定不是一件容易的事。胡適生前已經(jīng)有人為他畫過(guò)“像”，即為他寫過(guò)“傳”，如1941年12月胡不歸（胡傳楷）的《胡適之先生傳》，但胡適很不滿意。五十年代胡適在唐德剛幫助下也自畫過(guò)“像”——他自己英文口述，唐德剛筆錄整理。兩人合作的結(jié)果即是后來(lái)相當(dāng)出名的那一冊(cè)“唐德剛譯注”的《胡適口述自傳》。不過(guò)胡適生前并沒(méi)有看到這冊(cè)“口述自傳”的出版，更沒(méi)有讀到唐德剛教授的“中譯”和那么多精彩的“注”。事實(shí)上他對(duì)五十年代那一幅并非精心制作的“自畫像”恐怕也并不滿意，故在臨死前的一個(gè)多月（1962年元旦）還深有感慨地對(duì)歷史學(xué)家吳相湘說(shuō)：“我的傳記不知由誰(shuí)來(lái)寫？”胡適逝世后，臺(tái)灣的李敖先生就開(kāi)始動(dòng)手替胡適“畫像”。他顯然不滿意臺(tái)灣官方版的毛子水《胡適傳》那樣“簡(jiǎn)陋”諛墓式的傳記，他要“自告奮勇地來(lái)做這件大工作”。

內(nèi)容概要

作者以為，胡適作為舊時(shí)代的最后一位送葬者與新時(shí)代的最初一位先知，注定要被新舊兩個(gè)時(shí)代的人誤解和曲解。因此，他把克倫威爾的名言“畫我須是我”作為自己的“警戒”，要以“紀(jì)實(shí)傳真”、“紀(jì)實(shí)傳信”的態(tài)度，老老實(shí)實(shí)、清清楚楚地為胡適“畫像”，還原活生生的、有血有肉的、“原生態(tài)”的胡適，并力圖寫出有感情又有理性、有歡樂(lè)也有痛苦、有優(yōu)長(zhǎng)還有缺點(diǎn)的胡適，用胡適“是這樣一個(gè)人”，回答了胡適“是怎樣一個(gè)人”的歷史問(wèn)號(hào)。    這是一部客觀翔實(shí)、有獨(dú)特價(jià)值的胡適學(xué)術(shù)文化傳記。

書籍目錄

自序第一章  序篇  一  胡適的先世  二  胡適的故鄉(xiāng)  三  胡適的父親  四  胡適的母親  五  胡適的大家族  六  胡適的小家庭第二章  故鄉(xiāng)九年  七  從臺(tái)灣回績(jī)溪  八  私塾與啟蒙  九  讀小說(shuō)到講故事  十  無(wú)神論的結(jié)胎  十一  風(fēng)雨如晦中的寡母幼子  十二  出門第三章  上海灘新少年  十三  從“梅溪”到“澄衷”  十四  時(shí)代潮流的濺濡  十五  《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》——思想之胚芽、文筆之搖籃  十六  少年詩(shī)人  十七  中國(guó)公學(xué)之風(fēng)潮  十八  考官費(fèi)留美前后第四章  青年時(shí)代——留美七年  十九  踏上異國(guó)——現(xiàn)代資本主義精神文明的沐浴  二十  人文科學(xué)的選擇到淑世主義的確立  二十一  學(xué)問(wèn)之路——貫通中西、融會(huì)古今  二十二  政治的興趣與美式政治的訓(xùn)練  二十三  胡適思想奠基  二十四  博士與事業(yè)第五章  新文化的火炬  二十五  文學(xué)革命的號(hào)角——首舉義旗  二十六  蔡元培、陳獨(dú)秀的圈子——北京大學(xué)與《新青年》  二十七  “我的兒子”與“我的宗教”  二十八  《每周評(píng)論》與“問(wèn)題”“主義”  二十九  “哲學(xué)史”開(kāi)山和“新思潮”開(kāi)路  三十  “新詩(shī)老祖宗”第六章  中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的新盟主  三十一  新紅學(xué)的日出  三十二  整理國(guó)故，捉妖打鬼  三十三  科學(xué)人生觀與“胡適新十誡”  三十四  新教育的催生婆和護(hù)法神  三十五  擺渡西洋近代文明的舵手  三十六  一個(gè)新孔子第七章  政治妊娠的胎動(dòng)與流產(chǎn)  三十七  好人政治與好人政府  三十八  清廷問(wèn)題與善后會(huì)議  三十九  與國(guó)共兩黨的政治沖突  四十  西游與東望——蘇美兩塊樣板之間  四十一  《新月》的光和“人權(quán)”的火  四十二  落花流水辭江南第八章  獨(dú)立的旗幟  四十三  《獨(dú)立評(píng)論》  四十四  “民治”與“獨(dú)裁”的討論  四十五  “民權(quán)保障同盟”的風(fēng)波  四十六  南游  四十七  日本人問(wèn)題  四十八  “三代遺風(fēng)”到一二九運(yùn)動(dòng)第九章  “小卒過(guò)河”  四十九  從低調(diào)抗日到奔赴國(guó)難  五十駐  美大使  五十一  卸任之后  五十二  北京大學(xué)校長(zhǎng)  五十三  “小卒”沉底  五十四  倉(cāng)皇出逃第十章  海外的日子  五十五  紐約寓公  五十六  大陸批判胡適思想  五十七  臺(tái)灣圍剿胡適幽靈  五十八  “中央研究院”院長(zhǎng)  五十九  雷震事件沖擊波  六十  巨星隕落

章節(jié)摘錄

二 胡適的故鄉(xiāng)胡適的故里在今安徽省績(jī)溪縣上莊村?？?jī)溪縣舊屬徽州府，故胡適是徽州人。胡適不但有心顯揚(yáng)自己是徽州人，而且毫不掩飾對(duì)徽州人文化品性的自傲，他在《口述自傳》開(kāi)篇第一章第一節(jié)便寫“徽州人”。他對(duì)故鄉(xiāng)有一種特別深厚的感情?；罩莞诤m誕生的時(shí)代隸屬安徽省徽寧池太廣道。所謂“徽寧池太廣道”囊括了皖南的四府一州：徽州府、寧國(guó)府、池州府、太平府和廣德州。徽州府在文化上是有久遠(yuǎn)歷史的一個(gè)地區(qū)，漢代稱丹陽(yáng)郡，后改新都郡，三國(guó)、晉改為新安郡，隋開(kāi)皇九年改為歙州，后又改回新安郡，唐武德四年又改歙州，天寶元年再改新安郡，乾元元年復(fù)為歙州，直到北宋徽宗宣和三年，才改為徽州。此后元?jiǎng)t稱徽州路，明清則為徽州府?；罩莞拿Q沿用得最久，一直到民國(guó)元年(1912)才廢止?；罩菰诘乩砦幕瘻Y源上與浙江有深厚的聯(lián)系，這恐怕與新安江的流向有關(guān)，唐武德年間置歙州總管，管的便是歙、睦、衢三州，睦州、衢州均屬今浙江省?；罩莸脑S多人文風(fēng)俗也均與浙西相同?；罩菀桓h(歙、黟、休寧、祁門、婺源、績(jī)溪)的建制始于唐，《新唐書·地理志》所載與《清史稿·地理志》所載完全相同。六縣的地理位置：績(jī)溪在徽州的東北隅，向南是歙縣與休寧(包括屯溪)，向西是黟縣與祁門，祁門之南便是婺源。績(jī)溪的東北與西北分別與寧國(guó)府、太平府接壤，東面則是浙江省了。“徽州介萬(wàn)山之中，地狹人稠，耕獲三不贍一。即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也?！边@一段話幾乎是明清以來(lái)敘述徽州自然經(jīng)濟(jì)的必引之文。胡適在《口述自傳》中有一段介紹徽州的簡(jiǎn)略文字，可以一錄：“徽州全區(qū)都是山地，由于黃山的秀麗而遠(yuǎn)近聞名。這一帶的河流都是自西北向東南流的，最后注入錢塘江。因?yàn)樯降刎汃?，所以徽州的耕地甚少。全年的農(nóng)產(chǎn)品只能供給當(dāng)?shù)鼐用翊笾氯齻€(gè)月的食糧。不足的糧食，就只有向外地去購(gòu)買補(bǔ)充了。所以我們徽州的山地居民，在此情況下，為著生存，就只有脫離農(nóng)村，到城市里去經(jīng)商。因而幾千年來(lái)，我們徽州人就注定的成為生意人了?；罩萑怂某鼋?jīng)商，向東去便進(jìn)入浙江，向東北則去江蘇，北上則去長(zhǎng)江各城鎮(zhèn)，西向則去江西，南向則去福建……所以一千多年來(lái)，我們徽州人都是以善于經(jīng)商而聞名全國(guó)的。一般的徽州商人多半是以小生意起家，刻苦耐勞，累積點(diǎn)基金，逐漸努力發(fā)展，有的就變成富商大賈了。中國(guó)有句話，叫‘無(wú)徽不成鎮(zhèn)’，……徽州人正如英倫三島上的蘇格蘭人一樣，四出經(jīng)商，足跡遍于全國(guó)?！庇终f(shuō)：“我們徽州人通常在十一二三歲時(shí)便到城市里去學(xué)生意，最初多半是在自家長(zhǎng)輩或親戚的店鋪里當(dāng)學(xué)徒。在歷時(shí)三年的學(xué)徒期間，他們是沒(méi)有薪金的，其后則稍有報(bào)酬。直至學(xué)徒和實(shí)習(xí)期滿，到二十一二歲時(shí)，他們可以享有帶薪婚假三個(gè)月，還鄉(xiāng)結(jié)婚?；榧倨跐M，他們又只身返回原來(lái)店鋪，繼續(xù)經(jīng)商。自此以后，他們每三年便有三個(gè)月的帶薪假期，返鄉(xiāng)探親。所以徽州人有句土語(yǔ)，叫：‘一世夫妻三年半’。”胡適這里主要指的是店員與伙計(jì)，當(dāng)了老板經(jīng)理、管賬的，不少人賺了大錢，他們則往往把家眷子女接到一起同住。留在老家不出門的，他們的日用衣食以至于造屋、買田、婚喪大事之費(fèi)用，便都依賴在外經(jīng)商的父兄匯款接濟(jì)?！盁o(wú)徽不成鎮(zhèn)”大概與“無(wú)湘不成軍”一樣，表示徽州人經(jīng)商的普遍，與湖南人當(dāng)兵一樣。徽州人經(jīng)商普遍，自然而然便形成了“徽幫”。清劉錦藻《皇朝續(xù)文獻(xiàn)通考》卷三一三里有一節(jié)話云：“(徽州)地瀕新安江上游，又當(dāng)黃山之陰，田谷稀少，不敷事蓄，于是相率服賈四方，凡典鋪錢莊、茶、漆、菜館等業(yè)皆名之日‘徽幫’。敦尚信義，有聲商市。”盡管這個(gè)舊式歷史經(jīng)濟(jì)形成的特別的商業(yè)幫派博著“敦尚信義，有聲商市”的好評(píng)，但長(zhǎng)期以來(lái)“徽州朝奉”的精儉刻薄的惡聲也多有所聞。尤其是他們壟斷的食鹽貿(mào)易和典當(dāng)錢莊兩業(yè)，幾乎是封建經(jīng)濟(jì)的兩大命脈，關(guān)系乎全國(guó)百姓的日常生活，稍有經(jīng)濟(jì)金融風(fēng)波，“徽州朝奉”便成眾矢之的。其實(shí)清后期至少在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初即胡適誕生的時(shí)代，徽商在當(dāng)時(shí)最大的貿(mào)易港口上海所經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目已只是茶葉與木材——徽商在江淮兩流域的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)早已被寧(波)紹(興)幫擠掉了。

編輯推薦

《胡適傳論(套裝上下冊(cè))》：在希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型；在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名；而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國(guó)的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫過(guò)貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅，作為叢書的標(biāo)志。我們渴慕智慧，我們祈求新聲。這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)文叢”的由來(lái)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    胡適傳論（上、下） PDF格式下載

---