“人”與“鬼”的糾葛

前言

我一直想通過魯迅的文學(xué)來思索、理解中國(guó)的社會(huì)與文化，而且由此在對(duì)于人的觀點(diǎn)與對(duì)于社會(huì)、歷史的理解方式諸方面也多承教澤。本書，就是這樣一個(gè)日本人，當(dāng)做為了理解魯迅的基礎(chǔ)性研究，嘗試搞清中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是怎樣被魯迅所把握的一個(gè)考察。魯迅或魯迅的文學(xué)同我個(gè)人之間存在著兩重障壁。一重是超過五十年的時(shí)間之壁。我出生于魯迅逝世半年后。另一重是中國(guó)人與日本人的民族之壁。二者不單單民族相異，而且我們?nèi)毡救藦臐h字開始把中國(guó)民族的文化深深地納入自身文化的體內(nèi)，與中國(guó)文化有著割不斷的緣分?？墒潜M管如此，兩種文化在重要點(diǎn)上還是相異的。兩個(gè)民族外表上的相似性曾給我們帶來了“同文同種”這一暖昧的觀念，反而蒙蔽了我們的眼睛，也成為妨礙兩個(gè)民族真正友好的原因。

內(nèi)容概要

　　《“人”與“鬼”的糾葛：魯迅小說論析》以日本學(xué)者擅長(zhǎng)的文本細(xì)讀方法，將歷史學(xué)、思想史、宗教學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的知識(shí)與方法引入翟迅研究，以細(xì)密的考證和富于感悟性的闡釋做支撐，存考察魯迅與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，獨(dú)辟蹊徑，專門探究魯迅世界早“鬼”的文化原型。魯迅不僅對(duì)社會(huì)上與國(guó)民性中有形無形的“鬼”給予痛切的挖掘和批判，而且勇于肉搏自身的“鬼氣”魯遜自身之“鬼”頗為復(fù)雜，既有傳統(tǒng)文化的陰影，也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)讓他背負(fù)的精神創(chuàng)傷與罪和恥的意識(shí)；他身上“人”與“鬼”的沖突不僅有黑白分明的兩軍對(duì)壘，也有人道主義與個(gè)人主義的二律背反。作者引導(dǎo)讀者去接近一個(gè)偉大而復(fù)雜的靈魂、

作者簡(jiǎn)介

作者：（日本）丸尾常喜 譯者：秦弓

書籍目錄

中譯本序序章 “人”與“人國(guó)第一章 “人”與“鬼——紹興覆盆橋周氏與其周邊一 “人”“鬼”的關(guān)系——祖先祭祀二 “人”“鬼”的滲透——《目連戲》第二章 隔絕與寂寞——孔乙己的后影一 魯迅與科舉、科場(chǎng)鬼二 孔乙己——起名的用意三 短衣與長(zhǎng)衫四 孔乙己的后影五 《白光》與“掘藏六 隔絕與寂寞第三章 國(guó)民性與民俗——阿Q=“阿鬼”說一 序二 問題的發(fā)端三 “鬼”的影像四 “鬼”的生態(tài)之五 “鬼”的生態(tài)之二六 革命七 團(tuán)圓八 尾聲第四章 祝福與救贖——祥林嫂的死一 “吶喊”與“彷徨二 “鬼”的兩義性三 祥林嫂四 魯四老爺五 朱安與子君終章 “人”與“鬼”的糾葛后記附錄一 “難見真的人!”再考——《狂人日記》第十二節(jié)末尾的解讀附錄二 頹敗下去的“進(jìn)化論——論魯迅的《死火》與《頹敗線的顫動(dòng)》附錄三 復(fù)仇與埋葬——關(guān)于魯迅的《鑄劍》附錄四 關(guān)于魯迅的“恥辱”意識(shí)附錄五 “偏要——對(duì)魯迅精神的一個(gè)接近譯后記增訂本跋

章節(jié)摘錄

據(jù)說，《紹興目連戲》的文本現(xiàn)存五種，其中新昌縣所傳的“新昌本”共“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”五大冊(cè)一百六十五折，上演需要三天三夜?！按髴颉比榭蚣艿南袷恰督B興目連戲》的《起殤》、《游地府》（新昌本為《成服》、《施食》、《地府》）、《男吊》、《女吊》、《無?！罚ㄐ虏緸椤栋咨瘛罚??！按髴颉钡幕窘Y(jié)構(gòu)是：由《起殤》把村里的“孤魂幽鬼”召到劇場(chǎng)來，然后上演為這一天準(zhǔn)備好的“正劇”。劇中善人死時(shí)，插入《目連戲》的《游地府》。這場(chǎng)戲就是目連的父親傅相死后由“鬼王”作向?qū)⒂^冥府，“火傷鬼”、“淹死鬼”（“溺鬼”）、“科場(chǎng)鬼”（科舉落第而在考場(chǎng)自盡者的“鬼魂”）等許多“鬼”紛紛登場(chǎng)。進(jìn)而設(shè)定了因不堪姑、嫂虐待與丈夫不軌的媳婦或向屈辱抗?fàn)幍募伺系踝詺⒌膱?chǎng)面，插入了縊死者的亡靈“男吊”與“女吊”登場(chǎng)、進(jìn)行各種誘惑以“討替代”，但以失敗告終被追趕下去的場(chǎng)面。臨近天明，惡人的惡業(yè)達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，帶著閻王的召魂?duì)畹墓椿晔拐摺盁o?！北愠霈F(xiàn)了，結(jié)局是好人升天、惡人落地獄，全劇以此終了。魯迅自身在少年時(shí)代就曾經(jīng)當(dāng)過這種劇中的一個(gè)“鬼卒”，在由演員扮演的“鬼王”率領(lǐng)下跑到野外的許多無主孤墳去招“孤魂”“厲鬼”（作祟的“惡鬼”）。

后記

還是在1991年我?guī)煆耐栉蚕壬芯勘容^文學(xué)時(shí)，聽先生感嘆說，研究魯迅真累。當(dāng)時(shí)只是想魯迅博大精深，與深邃者對(duì)話自然不會(huì)輕松。翌年春天，我才得知原來先生說那話時(shí)正在撰寫題為《關(guān)于魯迅與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性考察》的博士論文，正是憑這一部讓著者感到“真累”的論文，先生榮獲東京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。歸國(guó)前夕，我有幸拜讀到這部論文，深為先生感悟之敏銳、視野之開闊、思路之別致而震動(dòng)、而欽敬。然而，直到著手翻譯在博士論文基礎(chǔ)上增訂出版的這部《“人”與“鬼”的糾葛》，我才對(duì)先生說過的“真累”有了切身的感受。與深邃者對(duì)話固然不易，原創(chuàng)性的探究更其艱難。盡管少不了從前人或同代人那里受到啟迪，但丸尾先生在考察魯迅與傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí)的確是開辟了一條幽曲的新徑，這就是探究魯迅文學(xué)世界的文化原型，而“鬼”正是其主要原型。在《孔乙己》的考察中，丸尾先生從經(jīng)典文化與民俗文化兩個(gè)方面追蹤傳統(tǒng)之“鬼”影。孔乙己因竊書挨打受到人們嘲笑，他在為自己分辯時(shí)說出“君子固窮”之類“難懂的話”。

編輯推薦

《"人"與"鬼"的糾葛:魯迅小說論析》：在希臘神話中，貓頭鷹是智慧女神雅典娜的原型：在黑格爾的詞典里，它是哲思的別名，而在魯迅的生命世界中，它更是人格意志的象征。魯迅一生都在尋找中國(guó)的貓頭鷹。他雖不擅丹青，卻描畫過貓頭鷹的圖案。我們選取其中的一幅，作為叢書的標(biāo)志。我們渴慕智慧，我們祈求新聲。這便是“貓頭鷹學(xué)術(shù)方叢”的由來。

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