伏藏

用戶評(píng)論 (總計(jì)39條)

•   　　拿到的《伏藏》的時(shí)候感覺分量極沉，心里不禁嘀咕道：“不知里面的內(nèi)容是不是也這么厚實(shí)呢？”將一部小說寫夠74萬字，而且要情節(jié)曲折，內(nèi)容豐富，一直吸引人，并不是一件容易的事，這是相當(dāng)考驗(yàn)作者功力的。
  　　翻開后，最初心緒不定，總是無法認(rèn)真投入的看下去。也許是書本確實(shí)太冗長，也許是自己的心終究沒有靜下來，所以斷斷續(xù)續(xù)的，看了后面便忘記前面。直到那個(gè)陽光燦爛的清晨，終于決定靜下心來，用心的閱讀，慢慢的，一次華麗的西藏宗教之行便開始了。
  　　
  　　五月份從西藏回來后，心像被留置在那里，久久無法返回。每當(dāng)夜晚，抬起頭望向天空，便想起那個(gè)星光璀璨到極致的夜晚，站在珠峰腳下望天的時(shí)刻；每當(dāng)撫摸著從西藏帶回的碩大銅鈴，便回憶起在八廓街轉(zhuǎn)經(jīng)的那一刻；拿起關(guān)于藏傳佛教的書時(shí)，內(nèi)心會(huì)充滿了愉悅，仿佛，空氣中都充滿了酥油燈濃郁得有點(diǎn)腥的氣味……也許，我的心，真的是屬于那里的。
  　　
  　　很長時(shí)間里，一直存在著一個(gè)問題：禪宗好，還是藏傳佛教好？從西藏回來后，這個(gè)問題依然讓我困惑，而今，通過書本，通過文字梳理自己的內(nèi)心時(shí)，卻漸漸懂了。
  　　我是虔誠的佛教徒，佛給了我一顆平和的善心，和一份智慧。擁有信仰，并不是迷信，更多的，也是從中學(xué)習(xí)到一份哲理，讓靈魂得到一份寄托。在很多迷惑的時(shí)候，只要靜靜的聆聽佛歌的唱誦，便會(huì)慢慢的走出迷霧，找到自己的方向。在這個(gè)物欲縱流的社會(huì)中，那些在世間漂流而不安定的心，都是因?yàn)檎也坏骄裆系募耐?，而變得惶惶然，不斷貪婪的攫取不屬于自己的東西，追求金錢物質(zhì)和美色的極致。而把那樣短暫的事物當(dāng)做信仰和寄托，最終是依然無法得到幸福的。
  　　
  　　這本書，香波王子一路掘藏的過程，又再度喚起我在西藏的那段時(shí)光，回憶起行走在一個(gè)個(gè)藏傳佛教的寺廟中的日子。轉(zhuǎn)經(jīng)筒、一尊尊張牙舞爪的佛像、穿著紅色僧衣的僧人、酥油做成的雕像、顏色鮮艷的唐卡、強(qiáng)巴佛、度母、阿嘎土、紅墻白墻、為我摸頂祈福的活佛……大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮、甘丹寺、色拉寺、薩迦寺、白居寺、塔爾寺……被日光籠罩的高大寺廟，走進(jìn)后，卻又是截然相反的兩重天。極盡華麗的塑像，和一生都過著貧窮生活的信徒……
  　　
  　　緩緩將思緒拉回到書中，依然喜歡。
  　　這，不是一部通俗小說?；蛘哒f，小說，不過是作者用心良苦的文字載體。我所看到的，是一部詳盡的藏傳佛教的歷史書，尤其是倉央嘉措一生的傳記。在書中，通過香波王子的口，唱出一段段倉央嘉措的情歌，以此作為掘藏的線索。在這個(gè)過程中，又一段一段的談及藏傳佛教的發(fā)展，還原一個(gè)真實(shí)、真摯、純真、睿智的倉央嘉措，還原一段超越時(shí)空的真愛，還原一段被黑暗籠罩的歷史。只是，即使作者已經(jīng)用盡氣力試圖將文字變得更加簡潔通俗，作為藏傳佛教本身所具備的復(fù)雜度依然是無法濃縮的，所以，對(duì)宗教不感興趣的讀者來說，便會(huì)變得乏味和沉重。
  　　
  　　一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
  　　也許在我眼里，這就是一本值得反復(fù)閱讀的好書，它將帶著我一次又一次的回到西藏，回到華麗的西藏宗教之行。
  　　
  　　再回到自己的那個(gè)問題中。禪宗也好，藏傳佛教也好，最終的目的都是為世人尋求一種靈魂的信仰，使人過得安定、幸福。然而縱觀國內(nèi)眾多寺廟，早已脫離了這個(gè)單純質(zhì)樸的目的，許許多多所謂的和尚，過著甚至比普通人都要奢靡的日子，這樣的人，還能指望他們帶給我們什么靈魂的安慰嗎？而藏傳佛教，雖然在裝飾佛上極盡奢侈，僧人、喇嘛，過得卻實(shí)實(shí)在在是一種簡樸安定的日子，他們的心，像西藏的藍(lán)天一樣，是更純凈的。
  　　但是佛是一樣的。
  　　沒有誰的佛更好的比較。
  　　
  　　
•   　　因?yàn)閷?duì)倉央嘉措的迷戀，所以選了這本書。
  　　倉央嘉措從2008年末開始升溫，到馮小剛的《非誠勿擾2》火到了頂峰，但《非誠勿擾》的覆蓋面畢竟在20歲以上人群，看一次電影時(shí)間畢竟短?！秾m》的有力接續(xù)把“你見或不見，他就在那里，不悲不喜； 你念或不念，情就在那里，不來不去……”歌曲鋪天蓋地，天天聽，天天見，那就混得徹底臉熟了?！秾m》的殺傷力太大，把從10歲到80歲的女人幾乎一網(wǎng)打盡。這樣的宣傳和曝光率，倉央嘉措不火都怪了。
  　　
  　　對(duì)這本書很期待。但拿到書就有些發(fā)怵，因?yàn)閷?shí)在太厚了。轉(zhuǎn)念又想想，總比那些出了一本又一本，十年都還沒出完的小說強(qiáng)，至少有結(jié)局。所以大家可以放心大膽地看，當(dāng)然受篇幅限制，情節(jié)的張力會(huì)有所耗損，這也是種必然。
  　　
  　　關(guān)于本書的懸疑
  　　全書掛著懸疑的幌子，因?yàn)檠巯聭乙墒菬狳c(diǎn)，哪怕本書和懸疑靠一點(diǎn)點(diǎn)邊，編輯為了銷售量也會(huì)如此宣傳，何況本書中的懸疑還不止一點(diǎn)點(diǎn)，跟懸疑得自己都找不著自己的《盜墓筆記》比，這個(gè)懸疑量夠了。量夠了并不代表質(zhì)也高，作者并不是把懸疑當(dāng)本書主打，所以愛懸疑的人看本書不過癮是必然的。
  　　
  　　關(guān)于本書的涵蓋
  　　看這本書真的不得不感嘆作為一個(gè)小說作者知識(shí)的涵蓋量多么大。要么怎么說所有的小說家必須是雜家，上通天文、下曉地理。在這本書中我們就能看到作者不厭其煩地針對(duì)藏傳佛教自己的感悟和介紹，略顯拖沓。如果我們沒有雨果寫建筑和印刷術(shù)之間關(guān)系的論證能力，沒有俄羅斯作家在啰嗦中能啰嗦出經(jīng)典的本事，那么我們就該避重就輕一下，至少要揚(yáng)長避短，以免讓看書的人睡著了。
  　　
  　　總體來說，本書能夠抓住時(shí)間的脈搏，看出編輯抓住眼下流行趨勢的能力，至少在嗅覺上嗅到了流行元素，借著倉央嘉措的東風(fēng)，足夠吸引眼球。而人民文學(xué)出版社的書，從來都是厚重和質(zhì)量的代名詞，專出精品，千萬要愛惜自己的聲譽(yù)啊。
  　　
  　　番外
  　　作為一個(gè)無比熱愛倉央嘉措詩歌的人（估計(jì)現(xiàn)在這樣的人不在少數(shù)），期待一本純粹寫倉央嘉措的小說，他的愛恨情仇，他的遺憾，他的一個(gè)被后人演繹的完美結(jié)局。期待。
  　　
  　　
  　　
•   　　北京的大風(fēng)天總能充分讓待在室內(nèi)的人感到幸福，不知道哪個(gè)方向的風(fēng)怒吼著撼動(dòng)著粗壯的樹干，窗外卻依舊陽光燦爛。宅女一枚的我充分顯示了宅的優(yōu)越性，整個(gè)上午窩在被子里把《伏藏》看完，一陣唏噓，下午就啃著蘋果看各種有關(guān)Merlin的視頻報(bào)道，一邊批判著幼齒劇情一邊看得不亦樂乎。周日是我固定的Merlin’s Day，這可不是cos Sheldon大神的專利。有時(shí)候想我的青春啊就在宅中墮落過去了，真是罪惡，可當(dāng)看到電腦顯示屏中偶爾映出的樂得何不攏的嘴，會(huì)覺得這其實(shí)就是幸福啊幸福。
  　　
  　　想看《伏藏》還是因?yàn)閭}央嘉措，作為一個(gè)地道的俗人與矯情人，我輕易就被一首情歌打動(dòng)了：
  　　
  　　“那一天/ 閉目在經(jīng)殿的香霧中/ 驀然聽見/ 你誦經(jīng)的真言；
  　　
  　　那一月/ 我轉(zhuǎn)動(dòng)所有的經(jīng)筒/ 不為超度/ 只為觸摸你的指尖；
  　　
  　　那一年/ 我磕長頭匍匐在山路/ 不為覲見/ 只為貼著你的溫暖；
  　　
  　　那一世/ 我翻遍十萬大山/ 不為修來世/ 只為在途中與你相見……”
  　　
  　　能將宗教與愛情寫得這么美，美得仿佛直接碰觸到了心靈，由不得我對(duì)它的作者不產(chǎn)生興趣。當(dāng)時(shí)我也聊以自娛地寫小說，就化用了這首詩和其他詩歌的句子，設(shè)想著那個(gè)極美麗空靈的場景，寥寥地拼湊了幾筆：
  　　
  　　“宗教的感覺總是回歸寧靜，心情仿佛剎那空明，不再為你深淺明滅。
  　　
  　　我站在高原，說不上許愿，只是擎著一炷香久久站立。透明的藍(lán)天下，一個(gè)人發(fā)呆的感覺。
  　　
  　　我總是想著初遇時(shí)的剎那美好，只想著那芳草鮮美，落英繽紛的瞬間。
  　　
  　　人說，
  　　
  　　前世五百次的回眸，
  　　
  　　才換來今生的擦肩而過。
  　　
  　　我因前世的那一次錯(cuò)身，
  　　
  　　今世走遍萬水千山。
  　　
  　　我不住徘徊顧盼，
  　　
  　　只為在途中和你相見?！?br /> 　　
  　　以上便是和小說中人物的緣起了，加上從小起就對(duì)神秘古老的文化既敬畏又向往，讀《伏藏》，簡直就成了必然。作者楊志軍的選材敘述無疑都是既聰明又討巧的，他清晰地洞悉了現(xiàn)在讀者的流行心理，以倉央嘉措的故事作為伏藏背景，以“達(dá)芬奇密碼”式的偵探解密模式，最終闡釋了被掩埋的信仰是“愛”的主題，想不吸引人都難吧。
  　　
  　　這么久養(yǎng)成的文學(xué)批評(píng)思維，我自然知道對(duì)當(dāng)代文學(xué)的語言是不能苛求的，總有那么些表達(dá)不盡人意的地方，敘述模式也稍顯重復(fù)，具體就表現(xiàn)為“找到‘授記指南’——香波王子講述相關(guān)的倉央嘉措的故事，唱一段倉央嘉措的情歌——追殺或追捕——和指南有關(guān)的姑娘死亡”。而且人物角色欠豐滿，其中的感情糾葛也欠細(xì)膩順暢……排除這些職業(yè)病似的苛求不論后，這確實(shí)是一本好讀的小說，這也正是作者的成功之處。
  　　
  　　再深究一些，寫作中這種涉及“邊疆”烏托邦想象的題材確實(shí)在當(dāng)下很容易成功，比如之前的《狼圖騰》和《藏獒》，作者將一種遠(yuǎn)方的神秘文化呈現(xiàn)在好奇的讀者眼下，迎合了當(dāng)下人們好新奇的心理。同時(shí)我認(rèn)為采用這種偵探解密式的想象重新構(gòu)建“經(jīng)典文化”也是相當(dāng)成功的一種模式，無論是《達(dá)芬奇密碼》，還是我們相當(dāng)有仿之意味的《伏藏》。處在一個(gè)我們?cè)絹碓侥暯?jīng)典與古老的時(shí)代，通過這種較引人入勝的形式將古老文明以背景呈現(xiàn)，重新激發(fā)起人們的關(guān)注，我以為這也不啻為傳承經(jīng)典的另一種方法?？傊沂窃凇斗亍分辛私饬撕芏嚓P(guān)于西藏，關(guān)于佛教從前不知道的東西，我想這其實(shí)也是一種不錯(cuò)的學(xué)習(xí)。
  　　
  　　小說最后把謎底定義為“愛”，可以說也是意料之中的經(jīng)典設(shè)定。不過我愿意贊同作者，自然也希望在我們這個(gè)信仰危機(jī)的時(shí)代中起碼有“愛”貯存心間。不能博愛世人，至少珍惜身邊重要的存在。
  　　
•   　　70W字的《伏藏》，只看了上部，實(shí)在看不下去了。因?yàn)閷?duì)《藏獒》系列的喜愛，繼續(xù)跟隨著楊兄的思路。可這本其耗時(shí)3年創(chuàng)作的《伏藏》，卻讓我?guī)子麙仐墶Ｊ且驗(yàn)槭状蝨xt格式的閱讀？不是。這部書，顯然是楊兄故意在懸疑故事的構(gòu)架里，插入大量有關(guān)倉央嘉措的歷史傳說，以及藏地宗教、風(fēng)俗人情，本人讀起來覺得這樣的相融有點(diǎn)牽強(qiáng)，特別是倉央嘉措被揉進(jìn)了這樣一個(gè)故事里，感覺不知所以了。既想普及藏教文化，又要懸疑的流暢，可不是那么容易的。這次不客氣的說，有點(diǎn)不倫不類，些許失望。
•   　　按照我讀書的慣例，拿到書后首先會(huì)看腰封和介紹，從中了解書的整體風(fēng)格和內(nèi)容，這本《伏藏》自然也不例外。然而，近年來各類書籍的腰封卻越來越多地呈現(xiàn)出過譽(yù)的趨勢，有些甚至與書的內(nèi)容大相徑庭，讓人讀完后直呼上當(dāng)，這是我非常不喜歡的。不過這本書的腰封中除了那句“中國版《達(dá)芬奇密碼》算得上是一句比較響亮的廣告詞之外，整體的介紹還是很中肯的：“神秘的倉央嘉措，浪漫的情詩背后，讓人欲罷不能的解密之旅！時(shí)空穿越中講述藏地的過去與現(xiàn)在?！?
  　　
  　　和很多人一樣，我讀這本書是因?yàn)橄肓私馕鞑啬瞧o人無限憧憬和想象的土地，和寫下無數(shù)被世人廣為傳唱之動(dòng)人情詩的倉央嘉措。倉央嘉措，這個(gè)西藏歷史上最浪漫的男人，用至情至性的文字，抒寫對(duì)美好愛情的向往。同時(shí)，又因著他世代信教的特別經(jīng)歷及達(dá)賴?yán)锏奶厥馍矸?，他的很多首情詩字里行間都透著悲天憫人的情懷和洞悉一切的禪意。在這本書中，楊志軍通過香波王子在掘藏過程中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的講述，為我們還原出一個(gè)圣潔深情，才華過人的倉央嘉措，和一段盛大悲涼，動(dòng)蕩不安的西藏歷史。
  　　
  　　就內(nèi)容及知識(shí)體系上來說，我認(rèn)為這本書是比較成功的。厚厚的590頁和印刷得密密麻麻的74萬字，不厭其煩地為我們講述著西藏的文化和歷史，講述倉央嘉措的悲涼愛情和情詩，讓我們?cè)诟S香波王子從北京雍和宮到西藏布達(dá)拉宮一路歷險(xiǎn)的同時(shí)，了解到那些古老且廣為傳頌的美麗傳說。其間，隨著警方及各種宗教勢力的介入，發(fā)生在香波王子身邊的事情越來越離奇怪誕：邊巴教授的突然死亡，姬姬布赤的恐怖死狀，骷髏殺手的陰魂不散，神奇山魈的意外復(fù)活……而七度門之門作為本文中最重要的一部伏藏，和倉央嘉措一起，構(gòu)成了本書的主要內(nèi)容。故事的開端是在新信仰聯(lián)盟的操控下實(shí)施的數(shù)起慘絕人寰的血腥案件，這些案件既是故事的引子，又在某種程度上揭示出當(dāng)今世界人類信仰和道德所面臨的嚴(yán)重危機(jī)。而在故事的最后，經(jīng)過漫長而苦難的探索過程后剝離出的倉央嘉措的伏藏，那消除迷惘，挽救靈魂的圓滿之法，希望之法，其實(shí)就是存在于我們的靈魂和內(nèi)心深處，卻漸漸被我們遺忘丟失的愛和信仰。作者通過這本書，試圖指出一種消除仇恨，弘揚(yáng)博愛的方法：用友善和高尚的愛的思想，去溶化仇恨和罪孽，從而抵達(dá)一種最終的精神和平境界。誠然，世界和平是自有人類歷史以來便存在的一個(gè)難題，它并不是簡單地閱讀一本書就能改變的。然而通過對(duì)這本書的閱讀，卻的確能從書中擷取到一些優(yōu)秀的品質(zhì)：仁愛、喜樂、忍耐、恩慈、良善……這些人類精神文明中有著耀眼光茫的優(yōu)秀品質(zhì)，既是很多宗教信仰的初衷，又可以作為我們鞭韃自己日常行為，提高自身修養(yǎng)的有利指南。從這個(gè)角度上來說，作者的初衷還是達(dá)到了的。
  　　
  　　就情節(jié)架構(gòu)和故事節(jié)奏來說，我覺得這本書的節(jié)奏還是緩慢了一些。作為懸疑探險(xiǎn)類書籍，它的精彩程度及懸念都還有所欠缺。細(xì)細(xì)算來，74萬字的內(nèi)容除開對(duì)倉央嘉措人生軌跡的介紹和香波王子逃亡過程的描述，其實(shí)所剩無幾，然而整個(gè)逃亡及追蹤過程，模式卻又過于雷同，香波王子一次又一次死里逃生，同時(shí)在逃生的驚險(xiǎn)過程中，不管形勢有多緊急，狀態(tài)有多危險(xiǎn)，一直在孜孜不倦地講解倉央嘉措的悲喜人生，演繹倉央嘉措的動(dòng)人情歌。這種間插式的敘述過程，對(duì)于希望了解西藏文化及倉央嘉措人生的讀者來說，型式很新穎，然而從交待香波王子掘藏經(jīng)歷這一點(diǎn)來說，卻由于頻頻受到倉央嘉措的影響而略顯單薄無味，有些情節(jié)比較玄乎，有些情節(jié)又過于拖沓。
  　　
  　　就人物塑造來說，香波王子這個(gè)人物并不飽滿。作為詮釋倉央嘉措人生的一種載體，他時(shí)時(shí)刻刻都在頌唱倉央嘉措那不老的情歌，書中也多次說到他的聲音最適合演繹倉央的情歌，然而從字面上讀來，我并未感受到他歌聲中的深情和動(dòng)人之處，反倒是在很多時(shí)候，感覺他有些輕浮膚淺，甚至有些賣弄。而書中的另幾個(gè)人物，智美，梅薩，珀恩措，王巖，以及骷髏王子等等，也總覺得個(gè)性不夠鮮明。盡管故事的背景很恢弘，陣容很強(qiáng)大，但真正能讓人牢記的人物卻并不多。有些奇怪的是，我對(duì)珀恩措和骷髏王子這兩個(gè)配角的印象相對(duì)比較深刻，或許是因?yàn)?，這兩個(gè)人物在書中均有其可笑之處：珀恩措站在36層樓上，一次又一次地開機(jī)關(guān)機(jī)，告訴香波王子自己要跳樓，以期聽到香波王子并不真誠的幾句甜言蜜語，卻又屢屢跳不下去，不知道她在36層樓上究竟不吃不喝不睡地浮想聯(lián)篇了多少天。而骷髏殺手，則在兇殘冷酷的表面，潛伏著一顆簡單脆弱的心，以至于每每在聽到香波王子深情演繹的倉央嘉措情歌時(shí)，總是會(huì)情不自禁地跟隨他一起吟唱……這些并不嚴(yán)肅的情節(jié)和人物，卻讓人在緊張刺激的逃亡之旅中，感受到一絲絲詼諧搞怪的氣氛，對(duì)于整本書的氛圍來說，雖然有些不倫不類，但也算得上是一種不錯(cuò)的調(diào)劑。
  　　
  　　看完本書，腦海中回想最多的卻并不是香波王子，而是倉央嘉措和他淳樸美麗的情歌。從歷史的角度來說，倉央嘉措是叛逆的達(dá)賴?yán)?，在信仰和愛情之中，他有著“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”的矛盾和掐扎。然而，他最終確定并選擇了屬于自己的信仰和伏藏——愛情，更用自己的生命，捍衛(wèi)了這世間最溫暖疼痛的感情……依稀中仿佛看到，在雪域高原清澈蔚藍(lán)的天空下，在寧靜柔美的湖水中，他氣宇軒昴，清雅飄逸，足踏蓮花而來，手中輕拂的佛珠是繞指的溫柔，低聲吟唱的歌聲是纏綿的思念：
  　　你見，或者不見我
  　　我就在那里
  　　不悲不喜
  　　
  　　你念，或者不念我
  　　情就在那里
  　　不來不去
  　　
  　　你愛，或者不愛我
  　　愛就在那里
  　　不增不減
  　　
  　　你跟，或者不跟我
  　　我的手就在你手里
  　　不舍不棄
  　　
  　　來我的懷里
  　　或者
  　　讓我住進(jìn)你的心里
  　　默然 相愛
  　　寂靜 歡喜
  　　
  　　
•   　　《伏藏》絕不是一本推理或懸疑小說。我想這枝向楊志軍老師拋出的橄欖枝，他應(yīng)該接住。《伏藏》的書腰上用“中國版《達(dá)芬奇密碼》”來作為商業(yè)運(yùn)作的噱頭。事實(shí)上，我要頭頂著安全帽地說，《伏藏》對(duì)于中國讀者來講要比《達(dá)芬奇密碼》更有親切感，更具可讀性。我知道身后已有丹。布朗迷們手握板磚兒咬牙切齒了。楊志軍老師是50’后。我對(duì)他的具體年齡段沒有先見之明。從閱讀中，我發(fā)現(xiàn)主人公香波王子把喇嘛私設(shè)的監(jiān)獄稱做渣滓洞，這種革命的形容至少得60’前才能想得起來。由此我斷定楊志軍老師文風(fēng)不弱?！斗亍窇?yīng)該是今年人文社的重頭戲，首印就是五萬冊(cè)。在龍應(yīng)臺(tái)說加持，梁文道談我執(zhí)的熱門語境下，西藏題材的書絕對(duì)是個(gè)有利可圖的市場選擇。如果我沒記錯(cuò)的話從2008年起，有一本就《藏地密碼》的系列書至今已經(jīng)出版了十幾本，一堆密碼迷在追捧。所以，這本《伏藏》是楊志軍老師的動(dòng)力，也帶來壓力。
  　　
  　　《伏藏》這本書楊老師應(yīng)該寫得很糾結(jié)。因?yàn)?4萬字之鴻篇巨作是他迄今為止寫作史上寫得最長的，而且從2008年12月30日的初稿到2010年2月28日截稿，不知道多少次修改。其實(shí)，我讀得也很糾結(jié)。想來糾結(jié)這個(gè)詞應(yīng)該有內(nèi)心掙扎的意思。那天，正在家里“啃”這本書。一位專司寫作的老舊男青年打來電話問我在干嘛，我說在看楊老師的《伏藏》，看到八十頁，實(shí)在讀不下去了，空洞的內(nèi)心正在糾結(jié)。男青年說，他剛好在看奧康納的《智血》，讀到一百頁也實(shí)在看不下去了，看在《好人難尋》的面子上，希望一百頁以后會(huì)有驚喜。這是很好的建議，五百九十頁的書，怎知接下來的五百一十頁里沒有驚喜？好似人生，有人看來漫長，有人卻認(rèn)知苦短。不活下去，怎知長還是短？
  　　
  　　《伏藏》貌似一本推理或懸疑小說。讀罷前十頁，我還真以為準(zhǔn)備跟《達(dá)芬碼的密碼》PK呢。好家伙，上來就是兇殺案，還搭了一個(gè)美國的宗教事件做背景，真是還嫌美國不夠亂，要么后來就弄出個(gè)國際刑警一路摻和著。色情與兇殺是懸疑和推理題材的制勝法寶，這兩個(gè)不是可以有，是必須有。為了將事件放置于西藏的背景下，兇殺案留下的線索就是找尋伏藏。志軍老師真的不是寫這類小說的料，感覺他寫得很遲疑，猶豫地不肯展開故事情節(jié)，一直在主題之外打轉(zhuǎn)。我甚至有一種金庸小說和瓊瑤小說相結(jié)合的感覺，男主人公香波王子有點(diǎn)《鹿鼎記》里韋小寶的勁兒，人物對(duì)話個(gè)個(gè)都似瑤瓊劇中的女主角或是《大話西游》里的唐僧?？磥恚拒娎蠋熡悬c(diǎn)醉翁之意在不酒。
  　　
  　　閱讀中柳暗花明的感覺你是否體會(huì)過？如果沒有，那么請(qǐng)讀《伏藏》。不知從哪一頁起，真正的主角登場了。他就是在佛教圣教中被認(rèn)為離經(jīng)叛道的六世達(dá)賴，那個(gè)吟頌與歌唱“不負(fù)如來不負(fù)卿”的天定神王倉央嘉措。這位活佛只擁有了年輕的二十四年的生命，卻具有溫莎公爵“不愛江山愛美人”的氣魄。倉央嘉措一生游蕩于民間吟唱?jiǎng)尤说那楦?、情詩這些流俗的東西，寧愿放棄佛教教主的地位，他才是一位真正大徹大愛的佛主。我想這才是志軍老師隱藏在《伏藏》里的“伏藏”。為了開啟“七度母之門”得到倉央嘉措的遺言，懷著各異目的的幾伙兒人，以倉央嘉措的情歌作為線索，在“光透文字”和“指南”的指引上，踏上了充滿險(xiǎn)惡的尋找“伏藏”之途。在北京、青海、甘肅與西藏的空間變換與倉央嘉措前世今生的時(shí)光流轉(zhuǎn)的交織中，志軍老師為我們呈現(xiàn)的絕對(duì)不是推理或是懸疑故事，而是通過倉央嘉措這位至情至愛的喇嘛活佛的生平，展開了一幅藏傳佛教教義中有與無、生與死、善與惡、美與丑、愛與恨、天堂與地獄的矛盾紛爭的恢弘畫卷。佛就是為了化解矛盾而來。信仰是一種人人都應(yīng)該具備的精神狀態(tài)。在我們這個(gè)不崇尚信仰的國度里，隱藏在文字中的傳道也變得尤為珍貴。
  　　
  　　《伏藏》里那個(gè)骷髏殺手是個(gè)好角色，他的內(nèi)心是那么柔情善良，卻為家族世仇不得不做個(gè)千里行兇的蹩腳殺手。他是一個(gè)學(xué)唱倉央嘉措情歌的殺手。終將在“寂殺而歸”的佛語下回去他的溫柔鄉(xiāng)。這也是小說是一個(gè)很俏皮的人物。古茹邱澤喇嘛與苯波甲活佛之間的四場辯經(jīng)賽的描寫又是在全書中最值得回味的所在。佛法的深邃不辯不明。佛教的發(fā)揚(yáng)光大與傳承正是來自于這種辯。這四場辯經(jīng)賽體現(xiàn)了志軍老師對(duì)佛學(xué)的理解與推崇，不虧是一位心生向佛之人。第二場辯經(jīng)賽里所辯的古茹邱澤喇嘛之弟的自殺緣由置入了現(xiàn)實(shí)生活的悲涼。藏人一直認(rèn)為西藏是人神共居之所。這是全書中唯一一處佛理與世俗相摻雜的無奈。
  　　
  　　
  　　志軍老師說，這是一本關(guān)于人與靈魂的書。靈魂就是信仰。所以，這本書是獻(xiàn)給有靈魂和尋找靈魂的人。如果你把它當(dāng)成一本推理或懸疑小說來讀，那么它就是一杯白開水。久了，你就會(huì)喝不出味道。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　曾經(jīng)計(jì)劃和老爸一起暢游西藏，可惜最后關(guān)頭老爸被一群哥們打擊的毫無斗志，不得已放棄了那個(gè)美麗神秘的地方。不過這并不能減退我對(duì)西藏的向往和熱愛，那里的高山、那里的湖泊、那里的寺廟，那里的僧人，都帶著濃濃的宗教風(fēng)情，讓人不由自主的想去探究，想去體會(huì)。
  　　
  　　《伏藏》的封面介紹中這樣寫道：“這是撥開歷史迷霧，透視刀光血影，超越愛恨情仇的掘藏故事，這是破譯六世達(dá)賴情歌、宗教隱痛、藏地精神的慧智故事，這是拯救布達(dá)拉宮、拯救靈魂信仰的英雄故事?！笔堑?，故事中香波王子作為掘藏的主線，按照命運(yùn)的安排，連同藏文翻譯好手梅薩和占卜大師智美一起展開奔波，發(fā)掘光透文字，歌頌倉央嘉措情詩，追索神的旨喻。在這其中他們遇到多方的阻撓，明面上有警察圍追堵截，暗地里有骷髏殺手生死追蹤。
  　　
  　　他們所進(jìn)行的事情，在不同的宗教團(tuán)體面前性質(zhì)完全不同。在新信仰聯(lián)盟看起來，“七度母之門”就是倉央嘉措的遺言，“遺言包含了對(duì)自己受難和情人受害的憤怒，是倒出來的苦水，是對(duì)陷入權(quán)力之爭和血腥對(duì)抗的政教的失望和詛咒，是佛教留給世界的唯一破綻，一旦昭示天下，佛教將面對(duì)爆炸性的羞辱而無地自容，不攻自滅的結(jié)局就在眼前?！倍澝琅蓜t恰恰相反，他們認(rèn)為佛教的追求就是圓滿，“七度母之門”就是最后的伏藏和最高的閥門，也是最后的圓滿和圣教的根本。因此新信仰聯(lián)盟不惜一切代價(jià)要阻攔香波王子等人的挖掘工作，而贊美派則認(rèn)為一定要發(fā)掘、修煉、弘揚(yáng)“七度母之門”。于是兩派的爭斗陪伴著香波王子們一路前行，幸好在作者楊志軍的邏輯中，香波王子一行人就是命中注定的掘藏者，經(jīng)歷的劫難也是掘藏的必經(jīng)，而同時(shí)他們也受到倉央嘉措的庇佑，因此雖艱險(xiǎn)重重卻屢次死里逃生，最后取得成功。雖然在推理小說中把一概成就推給老天是很蒼白的辦法，不過在這個(gè)宗教味濃郁的小說中，這個(gè)橋段也不算突兀了。
  　　
  　　《伏藏》中關(guān)于愛情的描寫主要分為兩部分，一部分是關(guān)于倉央嘉措的，還有一部分是關(guān)于香波王子的。不知道為什么，雖然書中把他描寫的很帥，很萬人迷，但我就是對(duì)他不感冒，甚至很厭煩他的多情和自戀。雖然倉央嘉措也多情，但他的情感看起來就是那么浪漫迷人，那一首首清澈的情詩，激蕩著人心，搖曳著情波。
  　　
  　　暮色中的群山
  　　由我逐一坐穩(wěn)
  　　梵音
  　　白云
  　　夢痕
  　　靜修止
  　　動(dòng)修觀
  　　止與觀之間
  　　佛意綿綿
  　　我在樹下夢游
  　　靈機(jī)一動(dòng)
  　　便是千年萬年
  　　
•   　　如果說信仰的力量是無窮的，
  　　那么，愛情就是我最高的信仰；
  　　如果說伏藏是生與死的希望，
  　　那么，愛情就是我最后的伏藏。
  　　——————— 獻(xiàn)給倉央嘉措
  　　
  　　
  　　“伏藏”，藏文是“爹瑪”。是指一件很珍貴的東西被埋藏，最終再被發(fā)掘出來。苯教和藏傳佛教徒為了圣教不會(huì)消失；教言不會(huì)摻雜；加持不會(huì)衰弱；傳承不會(huì)斷裂；在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)藏匿起來，日后重新挖掘出來的經(jīng)典，分為書藏、圣物藏和識(shí)藏。伏藏和掘藏的過程充滿了神秘和傳奇，是宗教傳承歷史和精神的重要方式。
  　　
  　　《伏藏》，分上下兩部，共74萬余字。書中，伏藏是被視為宗教叛逆的六世達(dá)賴倉央嘉措的遺囑，掘藏的密碼是深受藏族人民喜愛且舉世聞名的倉央嘉措情歌。主人公香波王子通過破譯倉央嘉措情歌、宗教隱痛、藏地精神的慧智故事；來拯救布達(dá)拉宮、拯救靈魂信仰。用作者自己的話說：《伏藏》是一本關(guān)于人與靈魂的書。靈魂就是信仰。
  　　
  　　掘藏之路，實(shí)際上也是一次佛教之旅。
  　　從北京雍和宮——甘肅拉卜楞寺——青海塔爾寺——昌都強(qiáng)巴林寺——拉薩哲蚌寺——拉薩布達(dá)拉宮，作者以空間轉(zhuǎn)移為橫向；以倉央嘉措的情歌創(chuàng)作先后為縱向坐標(biāo)；把那個(gè)時(shí)代的佛教狀況和西藏情形，鋪展開來。我將從文學(xué)、歷史、推理、信仰四個(gè)方面來描述對(duì)《伏藏》的認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　
  　　從文學(xué)角度看《伏藏》—— 一位最美的世間情郎。
  　　
  　　茂密的樹林深處，
  　　是我告別姑娘的地方，
  　　除了畫眉鳥兒，
  　　沒有人知道我的悲傷。
  　　
  　　風(fēng)雪吞沒了少年的倉央，
  　　門隅澩下魔鬼的山岡
  　　——那位叫倉央嘉措的少年唱著這首歌走來~
  　　
  　　住進(jìn)布達(dá)拉宮，
  　　我是雪域最大的王。
  　　流浪在拉薩街頭，
  　　我是世間最美的情郎。
  　　——那位叫倉央嘉措的達(dá)賴?yán)锍@首歌走去~
  　　
  　　童年的鄉(xiāng)村生活已經(jīng)對(duì)自然的熱愛，激發(fā)倉央嘉措的靈感。不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而以宗教領(lǐng)袖的顯赫身份，根據(jù)自己獨(dú)立的思想意志，寫下了許多情意纏綿的“情歌”。他的作品《倉央嘉措詩歌》，倉央嘉措的詩歌約66首，廣泛流傳，馳名中外。
  　　
  　　倉央嘉措的情歌，是掘藏過程中從一而終的線索。情歌表達(dá)的是愛情的忠貞、歡樂和哀怨。高興是情歌，悲傷也是情歌，失望、無奈、驚訝、不解、懊惱等等說不清的復(fù)雜感覺還是倉央嘉措情歌。娛樂、藝術(shù)、宗教；愛情、生命、信仰；沒有誰比倉央嘉措更懂得他們內(nèi)在的聯(lián)系。它們實(shí)際上沒有區(qū)別，至少在倉央嘉措看來是這樣的。
  　　
  　　倉央嘉措情歌的效果，就是會(huì)讓一切有情人難過?；蛘哒f，聽了倉央嘉措情歌難過的，都是濃濃淡淡、深深淺淺的有情人。要感謝那個(gè)以倉央嘉措自居的主人公——香波王子，他的吟唱和解讀讓那些情歌復(fù)活了，讓倉央嘉措與N多情人的情愛與生死的故事鮮活了，更讓艱辛的掘藏過程充滿了動(dòng)人、感人的情懷。正是倉央嘉措和他的情歌牽引著我去追逐那個(gè)香波王子的腳步，去開始一次陌生且神秘的宗教信仰之旅。
  　　
  　　
  　　從歷史角度看《伏藏》—— 一段動(dòng)蕩的邊疆歷史。
  　　
  　　黃邊黑心的烏云，
  　　是產(chǎn)生冰雹的根源，
  　　非僧非俗的出家人，
  　　是圣教佛法的禍根。
  　　
  　　其實(shí)，倉央嘉措早就看透了西藏當(dāng)下的時(shí)局，幾度想游離于權(quán)力的爭奪之外，卻總是身不由己。詩歌中的非僧非俗是指那些權(quán)欲熏心、動(dòng)輒刀兵相加的信教人。“山雨欲來風(fēng)滿樓”正是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照，政教權(quán)力的爭奪已經(jīng)到了爆發(fā)的邊緣。不僅僅是佛教內(nèi)部的薩迦派、噶瑪噶舉派、格魯派等各大派系在勾心斗角，明爭暗斗；西藏外圍以新疆蒙古準(zhǔn)噶爾部和西藏蒙古和碩特部為代表的兩大軍事力量已經(jīng)開始蠢蠢欲動(dòng)，并向朝廷上書參劾了攝政王桑結(jié)和六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措?？滴趸实勖髦堑夭扇×苏{(diào)和，盡可能維持邊疆的穩(wěn)定。然而，戰(zhàn)爭終究還是爆發(fā)了。
  　　
  　　政教合一的權(quán)力體制，是戰(zhàn)爭的目的也是戰(zhàn)爭的誘因。書中，無論是六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措和作者本人都在表達(dá)這樣的認(rèn)知。作者把對(duì)佛教做為信仰該何去何從的理解和展望，通過古茹邱澤喇嘛的對(duì)“七度母之門”的修煉，精煉成了7個(gè)問題哲學(xué)和宗教問題，并在布達(dá)拉宮峰座大活佛的競?cè)慰荚囍嘘U釋開來，最后通過掘藏的證悟，給予了踐行的希望。
  　　
  　　關(guān)于桑結(jié)攝政王隱瞞五世達(dá)賴?yán)锼烙嵑腿绾螌?duì)待六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措這一段歷史，柏楊在《中國人史綱》中有完全不同的講述。建議參閱。
  　　
  　　
  　　從推理角度看《伏藏》—— 一次佛教的朝拜之旅。
  　　
  　　很多人把《伏藏》稱為國產(chǎn)《達(dá).芬奇密碼》或者與《達(dá).芬奇密碼》比對(duì)一番。我很慶幸我沒有讀過《達(dá).芬奇密碼》，所以我可以在沒有任何“首因效應(yīng)”的干預(yù)下，輕松投入地享受這個(gè)“掘藏”的過程。
  　　
  　　對(duì)于香波王子的“高頭講章”和“長篇大論”，我倒覺得不必糾結(jié)于合理性與否。其實(shí)，做為一種文學(xué)手段，這正是作者對(duì)本書構(gòu)架的重要一環(huán)，也是最實(shí)用方便的閱讀安排。坦白說，拋卻了這些“高頭講章”和“長篇大論”，對(duì)于此書，誰又能讀懂多少呢？！反而是我，很享受這種為“導(dǎo)游”引領(lǐng)式的敘事方法，跟隨香波王子的腳步，體驗(yàn)了一次掘藏之旅、朝拜之旅。
  　　
  　　再者，對(duì)于本書的分類，是不是或者該不該是懸疑小說，不必過多介意。對(duì)于讀者來說，或許本書的出版社比本書的分類更有指導(dǎo)意義。我認(rèn)為，有時(shí)候小說的分類就像封面、腰封一樣，那只不過是出版商或者運(yùn)營商對(duì)本書的一種“裝幀裝飾”罷了。
  　　
  　　
  　　從信仰角度看《伏藏》—— 一本修為的普世指南。
  　　
  　　自恐多情損梵行，
  　　入山又怕誤傾城。
  　　世間安得雙全法，
  　　不負(fù)如來不負(fù)卿。
  　　——如果說，這是15歲少年倉央嘉措的惶恐；那么“佛是過來人，人是未來佛。”便是25歲達(dá)賴?yán)锏亩U悟。不負(fù)如來不負(fù)卿，我認(rèn)為倉央嘉措做到了。
  　　
  　　佛教只有尊重人性和人的本能，才有可能扎根人家。這也就是為什么藏傳佛教會(huì)產(chǎn)生倉央嘉措和他的情歌的真正根源。倉央嘉措代表愛情，愛情也是極境，是世俗界的理想目標(biāo)。無愛是最可怕的，有恨是最痛苦的，一個(gè)有愛無恨的世界時(shí)宗教的，更是世俗的。倉央嘉措，以西藏和喜馬拉雅山為情人，他是藏傳佛教的愛神。所以，我說：愛情，是人世間最后的伏藏！
  　　
  　　聽，那是倉央嘉措不曾離開的吟唱~
  　　那一日，我聽了一夜梵唄，
  　　不為參悟，只為尋找你的氣息；
  　　那一月，我轉(zhuǎn)動(dòng)所有的經(jīng)筒，
  　　不為超度，只為觸摸你的指尖；
  　　那一年，我磕長頭擁抱塵土，
  　　不為朝佛，只為貼著你的溫暖；
  　　那一世，我翻越十萬大山，
  　　不為修來世，只為途中能和你相見；
  　　那一瞬，我飛升成佛，
  　　不為長生，只為保佑你喜樂平安。
  　　
•   　　《藏獒》的作者楊志軍，最近又出版了一本《伏藏》，該書洋洋74萬余字，場面恢宏氣勢磅礴，熔歷史、地理、宗教、文化、情歌和懸疑于一爐，堪稱是一部大作?！　? 《伏藏》號(hào)稱中國版的《達(dá)芬奇密碼》，兩書也確實(shí)有相通之處，都是有一個(gè)刑事案件的外殼，再用宗教思維解謎。小說名為《伏藏》，所謂“伏藏”，“就是把信仰或經(jīng)典埋藏起來，讓千百年后的信徒發(fā)掘而成為當(dāng)代的精神資源”，而這個(gè)“發(fā)掘”的過程就叫“掘藏”。小說的主線就是一個(gè)名為香波王子的人從北京雍和宮一路掘藏到拉薩布達(dá)拉宮的過程。在這個(gè)過程中，伴隨他們的除了追殺和追捕，就是香波王子利用自己的知識(shí)體系來破譯各種“授記指南”，破譯所牽涉到的知識(shí)體系是以藏傳佛教為核心，以第六代達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的人生軌跡為主體。所以香波王子不斷地破譯指南的過程，也就是作者體現(xiàn)知識(shí)體系和寫作水準(zhǔn)的過程。同時(shí)，作者講述著香波王子的故事，也讓香波王子不斷地講述著倉央嘉措的故事，所以有的時(shí)候會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種迷?！降状藭闹鹘鞘窍悴ㄍ踝舆€是倉央嘉措？而我個(gè)人更覺得像是后者，因?yàn)橄悴ㄍ踝舆@個(gè)角色除了講述倉央嘉措的故事和唱倉央嘉措的情歌之外，這個(gè)人物的形象并不豐滿，至少遠(yuǎn)不如倉央嘉措豐滿。楊志軍用歷史人物打敗了他創(chuàng)作的人物，這一點(diǎn)不知道是楊志軍之幸還是不幸?！　? 小說的各條伏線設(shè)計(jì)得還是比較完美的，然而當(dāng)小說讀到大半的時(shí)候還是會(huì)讓人有一種疲勞的感覺，因?yàn)榍楣?jié)太大同小異——找到一個(gè)“授記指南”，然后由香波王子講述與之有關(guān)的倉央嘉措的故事、唱一段倉央嘉措的情歌，奔赴下一個(gè)地點(diǎn)，途中遭到追殺或追捕，同時(shí)和指南有關(guān)的姑娘死于非命。雖然每次的具體細(xì)節(jié)都不一樣，但是老是這個(gè)過程也確實(shí)會(huì)讓人很煩。直到最后小說的高潮來到——布達(dá)拉宮被放置了炸藥，情節(jié)好像才陡然驚動(dòng)起來，然后小說的節(jié)奏還是慢條斯理的，這種慢條斯理就是那個(gè)不斷講述倉央嘉措故事的香波王子帶慢的，不管情勢多么緊張，他都要像個(gè)作家一樣非常仔細(xì)地講述倉央嘉措和唱倉央嘉措情歌。要命的是不管你多么著急看下面的故事，你都不能把倉央嘉措跳過去，因?yàn)樗軜?gòu)了故事，所以你只能讓香波王子在最后的幾分鐘的期限里長篇大論一番，然后再看到他逃跑?！　? 我個(gè)人真的不大喜歡香波王子這個(gè)角色，首先就是前面已經(jīng)說過的形象不夠豐滿，他不僅比不上本書的“影子主角”倉央嘉措，也比不上女一號(hào)梅薩和幾個(gè)反派角色出彩；另一方面，我覺得此人的一些行事也不太合理，最讓我反感的是這個(gè)人物和珀恩措發(fā)生的故事，香波王子一邊信誓旦旦地說著愛她，一邊卻不斷地想得到身邊的梅薩，當(dāng)珀恩措自殺之后，香波王子為她深情地唱了一首倉央嘉措情歌，而在唱到動(dòng)情的時(shí)候忽然發(fā)現(xiàn)身邊的梅薩流下了眼淚，就忽然忘記了珀恩措而想到了和梅薩的約定，并再一次試圖得到梅薩。如果這就是倉央嘉措的愛情、如果這就是楊志軍所宣揚(yáng)的愛情，那么我有理由懷疑它的可敬度?！　? 當(dāng)然，最后楊志軍給倉央嘉措平了反，對(duì)香波王子進(jìn)行了一定程度的批判，以致此書還沒有走得太遠(yuǎn)?！　? 有人說，凡是寫長篇小說的人都有野心，楊志軍當(dāng)然也不能例外，他的野心體現(xiàn)在了《后記》當(dāng)中，他說：“《伏藏》是一本關(guān)于人與靈魂的書。靈魂就是信仰……當(dāng)世界性的精神危機(jī)電掣而來時(shí)，當(dāng)無數(shù)人不能用信仰保證自己擁有靈魂時(shí)，當(dāng)早已沉入淵谷之底的‘底線’仍然被我們踐踏得七零八碎時(shí)，我找到了寫作《伏藏》的現(xiàn)實(shí)理由……《伏藏》中我試圖表達(dá)這樣一種信念——其實(shí)也是事實(shí)：用仇恨消除仇恨，永遠(yuǎn)不是我們的需要……信仰的表現(xiàn)最不摻假的方式就是愛……”這些想法，楊志軍部分地做到了，小說給了我們一個(gè)很光明的結(jié)尾，雖然它前面的故事并沒有多少“愛”，如果有，也是占有和性。書中幾乎每一個(gè)人都試圖占有，占有權(quán)利、名譽(yù)、地位，和愛情。小說的后半部分，楊志軍試圖把香波王子塑造成一個(gè)有大愛的人，每每他的掘藏受阻之時(shí)，他就會(huì)把成果告訴別人，但是香波王子對(duì)愛情的自私卻是在小說的前半部分體現(xiàn)殆盡的?；蛟S，這是楊志軍的別樣深意——一個(gè)人越靠近信仰，他的心胸也就越開闊吧?！　? 總之，《伏藏》一書很好看，作者的知識(shí)和功力很深厚，作者所下的工夫也很容易被讀者感受得到。人物塑造方面一般，有些人物寫得很矛盾。作者想表達(dá)的意思也比較好地表達(dá)了出來。所以，《伏藏》還是一本不錯(cuò)的小說?！　? 另外再說一句，人民文學(xué)出版社到底是大家，小說的質(zhì)量很好，幾乎看不到編輯錯(cuò)誤，這是一家好的出版社對(duì)讀者的負(fù)責(zé)，所以作為讀者，我也對(duì)出版社的工作給予肯定和感謝?！　　　　　ttp://union.dangdang.com/transfer/transfer.aspx?from=P-282662&backurl=http://product.dangdang.com/product.aspx?product_id=20883236
•   　　《藏獒》的作者楊志軍，最近又出版了一本《伏藏》，該書洋洋74萬余字，場面恢宏氣勢磅礴，熔歷史、地理、宗教、文化、情歌和懸疑于一爐，堪稱是一部大作?！　? 《伏藏》號(hào)稱中國版的《達(dá)芬奇密碼》，兩書也確實(shí)有相通之處，都是有一個(gè)刑事案件的外殼，再用宗教思維解謎。小說名為《伏藏》，所謂“伏藏”，“就是把信仰或經(jīng)典埋藏起來，讓千百年后的信徒發(fā)掘而成為當(dāng)代的精神資源”，而這個(gè)“發(fā)掘”的過程就叫“掘藏”。小說的主線就是一個(gè)名為香波王子的人從北京雍和宮一路掘藏到拉薩布達(dá)拉宮的過程。在這個(gè)過程中，伴隨他們的除了追殺和追捕，就是香波王子利用自己的知識(shí)體系來破譯各種“授記指南”，破譯所牽涉到的知識(shí)體系是以藏傳佛教為核心，以第六代達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的人生軌跡為主體。所以香波王子不斷地破譯指南的過程，也就是作者體現(xiàn)知識(shí)體系和寫作水準(zhǔn)的過程。同時(shí)，作者講述著香波王子的故事，也讓香波王子不斷地講述著倉央嘉措的故事，所以有的時(shí)候會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種迷茫——到底此書的主角是香波王子還是倉央嘉措？而我個(gè)人更覺得像是后者，因?yàn)橄悴ㄍ踝舆@個(gè)角色除了講述倉央嘉措的故事和唱倉央嘉措的情歌之外，這個(gè)人物的形象并不豐滿，至少遠(yuǎn)不如倉央嘉措豐滿。楊志軍用歷史人物打敗了他創(chuàng)作的人物，這一點(diǎn)不知道是楊志軍之幸還是不幸?！　? 小說的各條伏線設(shè)計(jì)得還是比較完美的，然而當(dāng)小說讀到大半的時(shí)候還是會(huì)讓人有一種疲勞的感覺，因?yàn)榍楣?jié)太大同小異——找到一個(gè)“授記指南”，然后由香波王子講述與之有關(guān)的倉央嘉措的故事、唱一段倉央嘉措的情歌，奔赴下一個(gè)地點(diǎn)，途中遭到追殺或追捕，同時(shí)和指南有關(guān)的姑娘死于非命。雖然每次的具體細(xì)節(jié)都不一樣，但是老是這個(gè)過程也確實(shí)會(huì)讓人很煩。直到最后小說的高潮來到——布達(dá)拉宮被放置了炸藥，情節(jié)好像才陡然驚動(dòng)起來，然后小說的節(jié)奏還是慢條斯理的，這種慢條斯理就是那個(gè)不斷講述倉央嘉措故事的香波王子帶慢的，不管情勢多么緊張，他都要像個(gè)作家一樣非常仔細(xì)地講述倉央嘉措和唱倉央嘉措情歌。要命的是不管你多么著急看下面的故事，你都不能把倉央嘉措跳過去，因?yàn)樗軜?gòu)了故事，所以你只能讓香波王子在最后的幾分鐘的期限里長篇大論一番，然后再看到他逃跑?！　? 我個(gè)人真的不大喜歡香波王子這個(gè)角色，首先就是前面已經(jīng)說過的形象不夠豐滿，他不僅比不上本書的“影子主角”倉央嘉措，也比不上女一號(hào)梅薩和幾個(gè)反派角色出彩；另一方面，我覺得此人的一些行事也不太合理，最讓我反感的是這個(gè)人物和珀恩措發(fā)生的故事，香波王子一邊信誓旦旦地說著愛她，一邊卻不斷地想得到身邊的梅薩，當(dāng)珀恩措自殺之后，香波王子為她深情地唱了一首倉央嘉措情歌，而在唱到動(dòng)情的時(shí)候忽然發(fā)現(xiàn)身邊的梅薩流下了眼淚，就忽然忘記了珀恩措而想到了和梅薩的約定，并再一次試圖得到梅薩。如果這就是倉央嘉措的愛情、如果這就是楊志軍所宣揚(yáng)的愛情，那么我有理由懷疑它的可敬度?！　? 當(dāng)然，最后楊志軍給倉央嘉措平了反，對(duì)香波王子進(jìn)行了一定程度的批判，以致此書還沒有走得太遠(yuǎn)?！　? 有人說，凡是寫長篇小說的人都有野心，楊志軍當(dāng)然也不能例外，他的野心體現(xiàn)在了《后記》當(dāng)中，他說：“《伏藏》是一本關(guān)于人與靈魂的書。靈魂就是信仰……當(dāng)世界性的精神危機(jī)電掣而來時(shí)，當(dāng)無數(shù)人不能用信仰保證自己擁有靈魂時(shí)，當(dāng)早已沉入淵谷之底的‘底線’仍然被我們踐踏得七零八碎時(shí)，我找到了寫作《伏藏》的現(xiàn)實(shí)理由……《伏藏》中我試圖表達(dá)這樣一種信念——其實(shí)也是事實(shí)：用仇恨消除仇恨，永遠(yuǎn)不是我們的需要……信仰的表現(xiàn)最不摻假的方式就是愛……”這些想法，楊志軍部分地做到了，小說給了我們一個(gè)很光明的結(jié)尾，雖然它前面的故事并沒有多少“愛”，如果有，也是占有和性。書中幾乎每一個(gè)人都試圖占有，占有權(quán)利、名譽(yù)、地位，和愛情。小說的后半部分，楊志軍試圖把香波王子塑造成一個(gè)有大愛的人，每每他的掘藏受阻之時(shí)，他就會(huì)把成果告訴別人，但是香波王子對(duì)愛情的自私卻是在小說的前半部分體現(xiàn)殆盡的?；蛟S，這是楊志軍的別樣深意——一個(gè)人越靠近信仰，他的心胸也就越開闊吧。　　 總之，《伏藏》一書很好看，作者的知識(shí)和功力很深厚，作者所下的工夫也很容易被讀者感受得到。人物塑造方面一般，有些人物寫得很矛盾。作者想表達(dá)的意思也比較好地表達(dá)了出來。所以，《伏藏》還是一本不錯(cuò)的小說?！　? 另外再說一句，人民文學(xué)出版社到底是大家，小說的質(zhì)量很好，幾乎看不到編輯錯(cuò)誤，這是一家好的出版社對(duì)讀者的負(fù)責(zé)，所以作為讀者，我也對(duì)出版社的工作給予肯定和感謝。
•   　　楊志軍應(yīng)該算是一位職業(yè)作家，而不像一些玩票性質(zhì)的人，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)一直在不斷筆耕，這點(diǎn)是毋庸置疑的，所以我會(huì)選擇他的書來看，是因?yàn)檫€抱有那么一點(diǎn)希望，我承認(rèn)我是個(gè)外國作品的愛好者，對(duì)國內(nèi)作家作品存在著明顯的偏頗，且不管理由是否一貫通用，至少當(dāng)我意識(shí)到這種偏見時(shí)，最近也有開始慢慢修正，但是不得不說每一次的失望都更加深了一些。
  　　
  　　楊志軍最成功的作品無疑是《藏獒》系列，雖然我對(duì)他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作這本書的初衷抱持著非常不能茍同的態(tài)度，如果他只是看到了姜戎書里面對(duì)狼性的宣揚(yáng)，而忽視掉了更深層次的挖掘，那么也難怪他創(chuàng)作上如此的起伏不定。但是不得不說《藏獒》是他作品中最好的一部分，至少故事性很強(qiáng)，很有張力，單從通俗文學(xué)的范圍來看，能夠被定義為暢銷作品確實(shí)并不為過。
  　　
  　　近一段時(shí)間以來也看過一些關(guān)于西藏的作品，但是如《伏藏》這樣期望與失望的落差如此鮮明的卻并不多見，我?guī)锥纫庥麠墪詈髨?jiān)持著稀稀落落看完，在看的過程中，我一再自我質(zhì)疑般的檢討，是否太過苛求，并與一同在看這本書的朋友探討，雖然寬仁，但是大家就幾點(diǎn)意見上的共鳴還是相當(dāng)共通的。
  　　
  　　《伏藏》是一本什么樣的書？顯然出版社把它定義為充滿異域風(fēng)情的懸疑作品，無疑西藏的魅力不只對(duì)外國人充滿著魅惑，即使在我們廣博無垠的國土之內(nèi)，對(duì)于多數(shù)國人來說也是一處神秘之地，此生向往必游之所。自然如果能夠把西藏寫好，肯定將會(huì)是一本非常出類拔萃的作品，何況還是與熱門的探秘類型作品相結(jié)合，所以出版方以達(dá)?芬奇密碼比擬進(jìn)行宣傳的方式本來并不為過?？墒菞钪拒娮约翰⒉贿@樣認(rèn)為，當(dāng)初聞言他對(duì)出版社與他本意相背離的溫和寬厚之態(tài)，多少會(huì)覺得也許出版社的某些功利心確實(shí)沾染了他創(chuàng)作的純粹性，但是讀過全書之后，再看人文社一系列的活動(dòng)策劃，我倒覺得楊志軍應(yīng)該對(duì)人文社感恩戴德才是，因?yàn)檫@樣一本不倫不類的作品，要不是鑒于前有藏獒之余溫，后有作者一貫的創(chuàng)作堅(jiān)持，很難想象誰會(huì)把它作為一本重量級(jí)的作品如此不遺余力的推崇。
  　　
  　　并非這本書里關(guān)于西藏的內(nèi)容太少，太假，恰恰相反，它是我看過的虛構(gòu)作品中講述西藏內(nèi)容最多，最誠懇與最真實(shí)的作品。作者以六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措為引子，輔以當(dāng)代的伏藏追蹤為呼應(yīng)，力圖構(gòu)建一部全面展現(xiàn)倉央嘉措情緣與生平的鴻篇巨制，此為對(duì)這位達(dá)賴?yán)锏闹戮矗钟袑?duì)西藏文化的再現(xiàn)，對(duì)精神信仰的探求，很好的寫作立意，又如作家自己所言，為了避免枯燥無味和說教，所以包裹了一層懸疑的外衣，力求通俗近人。但是作者顯然太高估自己的寫作能力了，整本書里到處彌滿著消化不良和平庸無趣的氛圍，讓讀者很難投入其中。
  　　
  　　伏藏顯像，各路人馬爭先恐后的加入到了掘藏的行列，疑為倉央嘉措轉(zhuǎn)世的香波王子一行人身先士卒，一路尋秘，一路逃亡，小說就用這一條主線平鋪直敘，毫無多重線索可言，更沒有懸疑小說給予讀者的種種迫切待解之謎，倒是時(shí)有插入，經(jīng)常在還沒有脫離險(xiǎn)境時(shí)，香波王子就迫不及待的對(duì)智美，梅薩講述大量倉央嘉措的典故和吟唱他的情歌，這種模式周而復(fù)始的重復(fù)，也算是開創(chuàng)了一種寫作的先河，誠如有人所言，就倉央嘉措方面很像一部編年史，而故事懸疑部分的主體宛如小孩過家家一般單薄無力，不期然的就讓我想到了蔡駿和他的人間來，專攻懸疑作品的蔡駿尚且把人間寫的那么漏洞百出，幼稚不堪，當(dāng)然我也無心苛求并不善于此道的楊志軍能有多么出彩?？墒菐拙湓捑湍苷f清楚的故事，偏要套上倉央嘉措這么大的背景，而且兩方的結(jié)合顯得這么滑稽，實(shí)在是事與愿違了，其實(shí)這滑稽更多的還體現(xiàn)在主人公身上，這幾位酷愛聊天，并且有時(shí)候講著講著就不那么像普通人說的人話了。而在愛情上的體現(xiàn)更是莫名，處處留情，處處風(fēng)流，難道就是作者要傳達(dá)給我們的倉央嘉措印象嗎？
  　　
  　　有很多知名的作家，也曾經(jīng)試圖用通俗演繹文學(xué)，同樣選擇了推理懸疑的外殼，近的比如?？潞退摹睹倒宓拿帧罚聊娇撕退摹段业拿纸屑t》，我們同樣對(duì)中世紀(jì)的教派和波斯的細(xì)密畫不是很了解，但是我們自可以從書中讀出很多東西，這一種傳達(dá)通過單一的物化以輻射之態(tài)橫掃閱讀的角角落落。而關(guān)于《伏藏》，我想楊志軍的本意是想借倉央嘉措來宣揚(yáng)藏族文化的博大精深，和西藏這片土地上信仰與生命的延綿不絕，其實(shí)與文學(xué)還尚有距離，但是即使如此，寫作所呈現(xiàn)的卻是一種明顯的平淡無奇。雖然我尊敬作者三年的蟄伏，但是不得不質(zhì)疑，當(dāng)缺少一種掌控能力的時(shí)候，是否下筆之時(shí)應(yīng)該慎之又慎？而作為讀者，我可以給予的忠告是，也許這本書上的宣傳存在著很大的誤差，結(jié)果就是讀完后你會(huì)產(chǎn)生更大的落差，好比你以為收入麾下的是一只鳳凰，對(duì)視之后才發(fā)現(xiàn)不過是只雞，很難說是在哪個(gè)環(huán)節(jié)上出了差錯(cuò)，但是當(dāng)初如果你心里就清楚是只雞的話，也許你的想法會(huì)變成以后可以天天有蛋吃了，這就是我的意思，并非一無是處，如若對(duì)倉央嘉措興趣頗大的話，這本書確實(shí)會(huì)幫助你了解一位更加豐滿完備的六世達(dá)賴?yán)?，但是千萬不要在誤導(dǎo)之下，對(duì)這本書抱有懸疑的期望，甚至?xí)詾槌錆M著像達(dá)?芬奇密碼那樣雖然處處淺嘗輒止，卻都多少吸引人的神秘學(xué)派理論，在這本書里無所謂神秘，有的只是一種通俗易懂的介紹。
•   　　《伏藏》很厚，70多萬字，且50元的定價(jià)不可謂不高。但對(duì)于暢銷作家楊志軍來說，他似乎有這樣的底氣。
  　　
  　　在此之前，《藏獒》創(chuàng)造了圖書市場一個(gè)不大不小的票房奇跡——其實(shí)這一奇跡是可以預(yù)料的。一方面，與《狼圖騰》的高調(diào)的同臺(tái)打擂為他搏來了市場關(guān)注度；另一方面，讀者對(duì)于西藏題材的熱情一直沒有消停過，如范穩(wěn)模仿《百年孤獨(dú)》而作的《水乳大地》就是一個(gè)叫好叫座的范例。在《藏獒》三部曲后，楊志軍這一次涉及的題材依然是神秘的西藏，書名也一如既往地言簡意賅，就是一個(gè)與藏文化中的專有名詞二字：伏藏。
  　　
  　　所謂伏藏，特指藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)藏匿起來、有待日后重新挖掘出來的經(jīng)典，其內(nèi)容可包括書籍、圣物不等，《伏藏》寫的正是這么一個(gè)掘藏的故事。和所有尋寶之旅一樣，這個(gè)寶貝很神秘，蘊(yùn)含著豐富的歷史背景和恩仇錄；這個(gè)過程很驚險(xiǎn)，尋寶的單位不止一個(gè)，有競爭，也步步有殺機(jī)；這個(gè)隊(duì)伍很經(jīng)典，永遠(yuǎn)的三角戀，最后還有一方的背叛。楊志軍在繼承了《藏獒》這一具有傳奇色彩的寫作手法的同時(shí)，通過佛偈、指南、光透文字等謎語，讓《伏藏》在故事情節(jié)上跟當(dāng)年風(fēng)靡全球的暢銷書《達(dá)芬奇密碼》有著同樣的的故事架構(gòu)。這是《伏藏》的最大賣點(diǎn)。
  　　
  　　毋庸置疑，楊志軍選取六世達(dá)賴倉央嘉措的故事作為伏藏背景是聰明且成功的。作為西藏歷史上最著名的人物之一，倉央嘉措的一生是政治權(quán)力斗爭的悲劇體現(xiàn)，他的身上蘊(yùn)含著復(fù)雜的派系斗爭，新仇舊恨很容易與當(dāng)代延綿下來的仇殺掛鉤；而其15歲之“高齡”才被選作轉(zhuǎn)世靈童，放蕩不羈的性情絕非一個(gè)好的達(dá)賴?yán)铮宰诮填I(lǐng)袖的顯赫身份卻寫出了一首首表露著赤子之心的《倉央嘉措情歌》，這樣一個(gè)人性化的矛盾個(gè)體對(duì)讀者來說既有吸引力，他的作品又能作為掘藏的謎面之載體，更重要的是男主角香波王子更是一路唱著倉央嘉措情歌來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，一舉三得。
  　　
  　　但《伏藏》讀起來的時(shí)候卻并非如《達(dá)芬奇密碼》這樣引人入勝。首先，全書太長，設(shè)置的謎題關(guān)卡很多，卻容易給人一種注水的感覺，許多情節(jié)看似并沒有必須存在的必要；而在香波王子掘藏的過程中，謎題的解讀又太過地術(shù)語化，楊志軍本人對(duì)藏文化的研究不需要懷疑，但他在行文里總讓人覺得他是在自說自話，沒有考慮讀者的感受，讓整個(gè)掘藏的故事缺乏此類型小說中最重要的代入感和感官刺激；關(guān)于香波王子、梅薩、智美三人的情感瓜葛，書中處理也欠細(xì)膩感，估計(jì)是為了突出藏人天生之豪邁而非漢族之扭扭捏捏，但讀起來還是有點(diǎn)怪里怪氣。我很難想象如果我是智美，是否早已把殺千刀的香波王子扔出牧馬人。
  　　
  　　在整部《伏藏》的閱讀過程中，我關(guān)注的重點(diǎn)并非香波王子的尋寶過程，或是故事背后的陰謀之類，我關(guān)注的竟是每一次香波王子在尋思下一步的行動(dòng)時(shí)，對(duì)倉央嘉措生平事跡的介紹，并在閱讀的過程中迫不及待地在網(wǎng)上搜羅六世達(dá)賴的相關(guān)資料，與書中所云一一加一對(duì)照。這多少有點(diǎn)買櫝還珠的意思。
  　　
  　　可正如楊志軍所云：“這個(gè)世界上有多少?zèng)]有靈魂的軀殼，我不敢數(shù)。沒有道德約束，沒有良心發(fā)現(xiàn)，沒有神，沒有魂，沒有救贖，沒有主宰，自然就沒有誠信、包容和善良，成人之美和與人為善已是難上加難。當(dāng)早已沉入淵谷之底的‘底線’被我們踐踏得七零八落時(shí)，我找到了寫作《伏藏》的現(xiàn)實(shí)理由。”這是一本關(guān)于信仰的書，關(guān)于自由與愛的書，不過是其包裝上采用了《達(dá)芬奇密碼》這樣的流行手法，故事的舞臺(tái)是高山仰止、每一塊石頭都有神靈的西藏。作者本人企圖用此書去警示人們?cè)谖镔|(zhì)生活中重視內(nèi)心的精神世界，這是他的寫作出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)意義上來說，我忽略故事本身，卻對(duì)六世達(dá)賴倍感興趣，不知這是否已達(dá)到預(yù)期效果？
  　　
  　　最后附上一首六世達(dá)賴最著名的情詩，比什么“愛江山更愛美人”來得更讓人肅然起敬：
  　　
  　　曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。
  　　
  　　
  　　【延伸閱讀】
  　　
  　　六世達(dá)賴wiki：
  　　http://usawebdl.appspot.com/WlcxbmRXUXliSEpoV0VKc1drZHNhRXh0T1hsYWVUazJZVU14YW1KcE9HeFNWRkZzVVd0SmJFOVVUV3hTVkZWc1VWUlJiRkZWVld4U1ZGVnNUMVJuYkU5RWEyeFNWRmxzVDBWVmJGRlZSVDA9
  　　
  　　六世達(dá)賴和他的情歌：
  　　http://travel.sohu.com/20041026/n222693125.shtml
  　　
  　　謎一樣的六世達(dá)賴，是詩人還是活佛：
  　　http://bbs.city.tianya.cn/tianyacity/Content/45/1/748790.shtml
  　　
  　　六世達(dá)賴倉央嘉措情詩六十六首
  　　http://tieba.baidu.com/f?kz=189344147
•   　　 個(gè)人覺得，好小說應(yīng)該把心含在嘴里看，跟著情節(jié)跌宕起伏。
  　　這故事沒什么地方讓人張弛，但凡危機(jī)，無論多兇險(xiǎn)，兩三行兒之內(nèi)必化險(xiǎn)為夷，還沒來得及調(diào)動(dòng)情緒，這撥兒就過了。
  　　 看介紹為作者“嘔心瀝血”之作，買之前還是給予很大期望的，洋洋灑灑70多萬字呀，多不容易。但看過后也只給人“嘔心瀝血搜集資料”而已，用故事整理資料，或也不是件容易的事兒吧。
  　　 結(jié)構(gòu)渙散，約等于藏地傳說集散地，內(nèi)容龐雜，邏輯關(guān)系卻不夠清晰，許多單元寫得過于兒戲，既未淋漓盡致體現(xiàn)出伏藏的神秘，也未客觀的符合常理。
  　　 有字詞細(xì)微之處如再版或須校對(duì)。
  　　 書的質(zhì)量不錯(cuò)，紙質(zhì)柔軟，也虧得紙張輕薄，否則只能伏案觀瞻，我這腕力，單手3分鐘，拿不動(dòng)。
  　　 關(guān)于倉央嘉措的部分，寫得雖詳細(xì)并有許多對(duì)白，但我體會(huì)不到倉央從故事中 立體起來。
  　　
•   　　楊志軍在談到《伏藏》時(shí)曾說：“我必須用最通俗的手段來傳達(dá)最深刻的思想。很多作品做不到這一點(diǎn)，要么就是主題通俗，要么就是閱讀起來感覺晦澀。我想用淺顯的手段來包容豐滿的思想。”就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言，楊志軍希冀達(dá)到的效果似乎并沒有實(shí)現(xiàn)。
  　　早在上個(gè)世紀(jì)80年代，西部作家楊志軍就以小說《環(huán)湖崩潰》震驚文壇，之后十多年，他創(chuàng)作了多部小說，但都難有突破，直到2005年發(fā)表《藏獒》，才再度給讀者以強(qiáng)烈的震撼，并獲得了很好的市場回報(bào)?！斗亍肥撬臅r(shí)三年創(chuàng)作的長篇新作。
  　　根據(jù)百度百科里的解釋，“伏藏”是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)藏匿起來，日后重新挖掘出來的經(jīng)典。在小說中，藏王倉央嘉措一生危機(jī)四伏，24歲便被敵人害死，臨終前他留下的遺言，被認(rèn)為是佛教的“終極伏藏”。他的伏藏究竟是愛的布施，還是恨的流轉(zhuǎn)，這是有關(guān)佛教生死存亡的大問題。
  　　作為一部主題先行的小說，《伏藏》能夠讓讀者對(duì)藏教有較為全面的了解，帶領(lǐng)讀者探訪藏區(qū)各大名寺，并獲得一場精神的洗禮。從小說的思想性這個(gè)角度性來講，《伏藏》遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國內(nèi)市場上眾多打著“懸疑”、“探秘”旗號(hào)的暢銷小說。但在通俗性方面，楊志軍雖然借鑒了美國小說《達(dá)芬奇密碼》的文本結(jié)構(gòu)，閱讀起來卻并不輕松。
  　　《伏藏》長達(dá)70多萬字，采取了懸疑小說常用的“游戲闖關(guān)模式”。主人公香波王子和他的同伴在掘藏過程中，每到一處寺廟，通過進(jìn)展激烈的爭奪，都能獲得一張用“光透文字”書寫的授記指南，從而指引他們繼續(xù)行動(dòng)。在艱難的“掘藏”過程中，香波王子同時(shí)受到警察、隱身人血咒殿堂、新信仰聯(lián)盟、阿諾喇嘛等多路人馬的圍追堵截。而他和同伴梅薩、智美之間不僅存在復(fù)雜的三角愛情關(guān)系，就倉央嘉措伏藏的善惡問題也有不同的見解。這一路上，充滿智力的較量，有佛教的愛與寬容，也有人類欲望帶來的仇恨和血腥。
  　　按理說，這樣的情節(jié)和架構(gòu)，應(yīng)該寫出一部極具可讀性的小說才對(duì)。但楊志軍實(shí)在太想在小說里表達(dá)他對(duì)藏地和佛教的熱愛，太想讓讀者了解藏地歷史和佛教文化，他似乎有一個(gè)愿望，要把《伏藏》寫成一部藏地百科全書式的小說。于是他便在懸疑故事的構(gòu)架里，不管時(shí)間，不顧地點(diǎn)，插入大量有關(guān)倉央嘉措的歷史傳說，以及藏地宗教、風(fēng)俗人情的介紹。平心而論，他已經(jīng)盡量把情節(jié)與典故傳說“嫁接”起來，但這種嫁接，好比把蘋果枝接到了榴蓮樹上，即便是接活了，結(jié)出的果實(shí)也不一定美味。
  　　當(dāng)然，小說中穿插一定的知識(shí)普及性的文字，對(duì)讀者擴(kuò)大視野、提高素質(zhì)確有幫助，但楊志軍“高頭講章”的寫法，讓人昏昏欲睡，給閱讀設(shè)置了不小的障礙。比如小說第130頁-131頁，躲藏在跳神院暗角的香波王子和梅薩又開始長篇大論起來，其中有這樣幾段——
  　　梅薩不解：“喇嘛們?yōu)槭裁匆?？?br /> 　　“為了消除來自心靈和外部世界以及密宗不良修習(xí)法的邪見，驅(qū)散危害圣教的外道魔障，用舞蹈來詮釋堅(jiān)固、光明、鋒利而有空空如也的金剛不壞之身。可以說，藏傳佛教的舞蹈是娛樂宗教化和藝術(shù)宗教化的典范?！保ㄏ悴ㄍ踝樱?br /> 　　“還有你口口聲聲的倉央嘉措，恐怕也是典范?！?br /> 　　“不錯(cuò)，娛樂、藝術(shù)、宗教，愛情、生命、信仰，沒有誰比倉央嘉措更懂得它們內(nèi)在的聯(lián)系。他們實(shí)際上沒有區(qū)別，至少在倉央嘉措看來是這樣。”
  　　試問，這是人與人之間正常的對(duì)話嗎？而且還是處于危險(xiǎn)關(guān)頭的對(duì)話！
  　　作家耗費(fèi)3年心血打造的小說，也不是毫無可取之處，特別是香波王子關(guān)于倉央嘉措生平的回顧，如果獨(dú)立出來，已經(jīng)是一部可歌可泣的宗教傳奇。但像現(xiàn)在這樣穿插在小說里，給人的感覺是香波王子不去講評(píng)書，真是浪費(fèi)了大好人才。
  　　楊志軍本意是想寫出一本具有可讀性、思想性、藝術(shù)性的藏地傳奇，可惜素材太多，消化不良，結(jié)果寫得一半精彩、一半枯燥。在出版市場化程度越來越高的今天，要寫出一本既受讀者歡迎，又富有內(nèi)涵的作品，實(shí)在不容易。
•   　　靈魂深處的推理
  　　
  　　偷愛警/文
  　　
  　　 此書內(nèi)容帶給讀者的驚喜程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于你的預(yù)想期待值。會(huì)滿足你前所未有的好奇心，體悟到藏域文化保留至今的情致、叛逆、誓言，藏傳佛教在迷津之際所發(fā)揮的作用。
  　　
  　　 七度母之門是故事的主體，在推理層面來看，楊志軍并不想將《伏藏》描寫為懸疑疊加的故事，也未曾想過，將掘葬的秘密，演繹為奪人眼球的尋寶之旅。
  　　
  　　 楊志軍想用傳統(tǒng)追逃式的推理結(jié)構(gòu)形式，借以骷髏殺手、鄔堅(jiān)林巴這樣的叛誓人物，嗜血般環(huán)扣在“隱身人血咒殿堂”的殺手名冊(cè)上，由此設(shè)計(jì)穿插的故事橋段，正反兩面的人物角色，形成掎角之勢的對(duì)立面，從這一點(diǎn)來看，更像犯罪推理小說框架。實(shí)際來說，將《伏藏》簡單的定位犯罪類型小說，太過低估作者的思路流程。犯罪線索，只能算楊志軍粗欲情顧縱，粗線條的展示手法。實(shí)際楊志軍要將犯罪背后的真實(shí)鏡像，進(jìn)行了重新的分割排列。使得犯罪推理，成為揭秘倉央嘉措歷史疑云的伏擊戰(zhàn)場。每一次追捕、逃亡、再追捕、再逃亡的路線中，香波王子總是能夠逃脫，就算是手銬拷在手上的時(shí)候，也可以成功的解脫。昭示著香波王子是倉央嘉措的轉(zhuǎn)世覺醒者，周而復(fù)始的抓捕行動(dòng)，使得推理遞進(jìn)的銳度，削減不少，設(shè)計(jì)中追與逃的過程，太過隨意和松散，缺少敏捷和矯健的追查手段，被動(dòng)的追擊，被香波王子牽著鼻子走，最終演化為一種流于形式化的推理模式。
  　　
  　　 其實(shí)三位警察在追逃的過程中，每個(gè)人心中的那份自私，越發(fā)變得丑陋，一幕幕兇殺現(xiàn)場掩飾了真相的原本，香波王子成為最大嫌疑人的同時(shí)，三位警察也在受到心靈道德的審判。楊志軍對(duì)刑偵緝拿的方法、方式甚至審訊環(huán)節(jié)的描寫，可以看出，楊志軍沒有進(jìn)行深入的考察和詢問，只是寥寥數(shù)筆的帶過而已，避重就輕的點(diǎn)化，并不想將推理成份，濃劃成為尋找伏藏的重點(diǎn)。
  　　
  　　 倉央嘉措愛情的遺言，奉為藏域的箴言，同時(shí)也被看做神諭和詛咒。情歌連接，視為另一條故事的次軸線。每一次藏歌想起，是為死者的緬懷，也是對(duì)生者的期許。是對(duì)愛情的渴望，也是對(duì)離別的無奈。光透文字授意下的情歌，引來叛誓者的威脅，驗(yàn)證著遺言的威懾。整部小說，香波王子、梅薩的情歌都會(huì)給向往與感言，留下許多的文字和幻想。
  　　
  　　 楊志軍借以文學(xué)推理，將伏藏的秘密描繪在讀者面前。案件視角的可預(yù)見性，伴隨著常理推論?？梢钥闯鰲钪拒姴⒉皇菍I(yè)級(jí)別的推理專家。比如，或哀婉或抒情的情歌預(yù)言，光透文字的指引，儼然成為一道封存已久的咒語，代價(jià)，是需要鮮血的印證。人物接連不斷的離奇死亡，論證著授記指南的真實(shí)性和延續(xù)性。死亡者是如何被定為傳授環(huán)節(jié)的？又是怎樣的一種人物性格，人物過去的經(jīng)歷，使之成為傳授者的一員。這些死亡的傳授者，是否是受到伏藏的授意，靈傳轉(zhuǎn)世的安排，而降生人間的？
  　　
  　　 香波王子總能在生死攸的關(guān)鍵時(shí)刻金蟬脫殼，而且，總會(huì)有其他人的協(xié)助。這樣的巧合特別不協(xié)調(diào)，不自然。小說主線條的特殊需要，關(guān)鍵人物香波王子，在客觀規(guī)律強(qiáng)壓的態(tài)勢下，存活下來，如果梅薩是具緣者的話，這部小說會(huì)更加有懸疑性。那樣一來，倉央嘉措的轉(zhuǎn)世，就成為一個(gè)女人的化身，會(huì)更有不可預(yù)見性，增加小說的色彩。但作者楊志軍沒有這樣做，完全是為了從歷史和對(duì)藏傳佛教的尊重，為出發(fā)點(diǎn)，沒有考慮到小說色彩的層構(gòu)上面。單純而簡單的想法，借用這樣的一個(gè)人歷史人物，來為掘藏引線搭橋。
  　　
  　　
  　　 隱喻為神明附體的香波王子。一個(gè)個(gè)在光透文字和情歌預(yù)言中死去的人，為何要成為香波王子親眼立證的慘劇。楊志軍借位于歷史與現(xiàn)實(shí)的穿越，用輪回轉(zhuǎn)世的藏預(yù)，來挖掘出伏藏的鑰匙。有別于《藏碼》的描寫，這樣的穿越劇更有親和力，也有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)可以尋找，模擬臆想的存在，并不存在虛幻時(shí)空的假象。我們可以默認(rèn)為轉(zhuǎn)世與靈魂的存在，相信過罪惡的譴責(zé)與審判，信仰的旗幟始終掌握在你自己的手中。既不遠(yuǎn)離真實(shí)的藍(lán)本，也不脫離藏域的信仰，恰當(dāng)?shù)膶F(xiàn)實(shí)困惑，掙扎著解脫出來。
  　　
  　　 魔咒與謊言下，誰會(huì)成為終點(diǎn)的勝者，是堅(jiān)持，是邪惡的黑暗還是放棄沖動(dòng)的罪惡。
  　　顯然烏金喇嘛是邪惡的傀儡，卻成全了掘藏的開啟。智美與梅薩的畸戀，最終放棄了沖動(dòng)的罪惡，而香波王子因?yàn)閳?jiān)持和信仰，完成了七度母之門的開啟，這種圓滿的背后是新信仰聯(lián)盟暗道追求目的的重新樹立，只要有善必然有惡的詭異存在。
  　　
  　　 如此看來，楊志軍的推理只是在層面上完成了推理的過程，卻并未挖掘推理的層次。歷史中的倉央嘉措是高貴的藏族領(lǐng)袖，因?yàn)閻鄣臍w屬，而撕毀了藏律的刻板?，F(xiàn)如今，楊志軍抓住了開啟伏藏的鑰匙，用這樣一把鑰匙，啟迪感知的心門。
  　　
•   　　今天中午得到此書，74余萬字的篇幅，16開（710X1000mm）的大開本，裝幀和用紙都很講究，拿在手里，沉甸甸的。此書出自我非常尊敬的作家楊志軍之手（在他的身上，我看到了信仰的力量和圣徒的形跡），書是他的新作，剛剛出版的《伏藏》?！恫亻?》之后就聽他談過此書的寫作，要寫一部關(guān)于倉央嘉措的小說?，F(xiàn)在這部書終于出版了，為他高興，也期待著他下一部的創(chuàng)作。不過，此書拿在手里，翻看著，卻感到了一種說不出的滋味，與楊志軍無關(guān)，與出版人有關(guān)。此書出版自然是出版了《藏獒》的人民文學(xué)出版社。當(dāng)時(shí)《藏獒》的出版，尤其是第一部《藏獒》的出版，書拿到手里，感覺非常舒服，封面設(shè)計(jì)的特色和符號(hào)有種神秘也有著莊嚴(yán)。但現(xiàn)在這部《伏藏》的封面和整體印制卻充滿了“市場”的味道：護(hù)封（我在此點(diǎn)上總是不能與世俱進(jìn)，不怕先進(jìn)者恥笑，我厭惡書的書腰護(hù)封）上醒目地標(biāo)記著：“百萬暢銷書作家楊志軍新作《伏藏》”然后是“中國版《達(dá)?芬奇密碼》探秘藏傳佛教終極懸疑”。我總覺得這些為市場的廣告語與我所認(rèn)識(shí)的楊志軍格格不入，實(shí)在充滿了悖論。尤其是內(nèi)文的版式采用了36X36的字?jǐn)?shù)，密密麻麻，恨不得把天地頭都印滿了小字。據(jù)說，這是出版社發(fā)行人員為了市場而采取的方式，因?yàn)?4余萬字，若字號(hào)和行距等不壓縮的話，篇幅就太厚了，若分成上下兩卷，定價(jià)又太高了?，F(xiàn)在的定價(jià)是53元。據(jù)說，發(fā)行人員還覺得定價(jià)高了。其實(shí)從篇幅和規(guī)模來看，這個(gè)定價(jià)還不算高。但現(xiàn)在因?yàn)槭且槐?，并沒有太厚的感覺，自然會(huì)覺得定價(jià)有些貴了?，F(xiàn)在書店里的大量小說都是印得如此密密麻麻，也許都是為了定價(jià)便宜讓利讀者吧。
  　　據(jù)說，人文社的發(fā)行和編輯做過調(diào)查，這樣的字號(hào)和密密麻麻的設(shè)計(jì)不會(huì)影響讀者的閱讀。但以我逛書店的體驗(yàn)來看，一般這樣的設(shè)計(jì)都是為了市場類的通俗小說——閱讀快餐。也許我的體驗(yàn)只適合我經(jīng)常逛的青島的幾家有限的書店。下午從MSN上求證于“豆友”，一位回答：“剛從新浪讀書上看了，就憑周昌義說這是中國的《達(dá)?芬奇密碼》就不會(huì)買此書，《達(dá)?芬奇密碼》已經(jīng)看了，還看中國人跟著學(xué)的干啥。”另一位“豆友”答：“丹?布朗的書看一本就夠了，別的都是重復(fù)?！笔堑?，我MSN上的“聊友”，也是一個(gè)“圈子”，自然屬于小圈子，這個(gè)“圈子”不關(guān)心“暢銷書”。
  　　不過，這樣濃厚的市場氣氛的包裝和不考慮閱讀視覺的設(shè)計(jì)，用之于始終在精神上探索的楊志軍的作品上，實(shí)在也是當(dāng)下圖書出版的悲哀。因?yàn)槲蚁嘈?，楊志軍的寫作不是為了追求市場和所謂的暢銷書的。
  　　
•   其實(shí)“那”那首詩是后人借倉央之名作的，我喜歡上西藏和佛教也有這一部分原因，有時(shí)候想想，這都不重要了…
•   分析的 很好啦，很喜歡，就是想說，最后的那首《見或不見》不是倉央嘉措的啊
•   謝謝！你說的對(duì)，但是世人都將它當(dāng)成他央嘉措的了，就象一個(gè)美麗的錯(cuò)誤吧！
•   呵呵，我也沒把它當(dāng)成懸疑推理小說看，如果那樣看就糟蹋了倉央嘉措。
•   LZ是個(gè)書托么？
•   當(dāng)然不是
•   贊同LZ的觀點(diǎn)，剛看完這本書，雖然人物塑造上不盡完美，每個(gè)情節(jié)設(shè)置也比較雷同，但整本書還是給我很大的震撼，震撼于作者的人文功底和思想境界。
•   對(duì)于我這個(gè)想了解藏傳佛教的人來講真是好書。雖然我覺得拖沓但是還是不錯(cuò)了
•   個(gè)人覺得香波王子的這個(gè)形象是不如倉央嘉措那樣有血有肉，豐滿的讓人覺得這個(gè)活在千百年前的活佛好像就是我們身邊的人，但是香波王子這個(gè)人物也有他自己的獨(dú)特之處。最大的特點(diǎn)就是他的語言，比如在他開著移動(dòng)廁所又闖了紅燈的時(shí)候他是這樣和警察說的：你沒看見我開的是活動(dòng)廁所嗎？……為了拉薩的聲譽(yù)，我決定違背交通規(guī)則，寧肯個(gè)人利益接受懲罰，也不能污染了這所舉世矚目的廣場。”那樣的緊急的情境下，這樣的話脫口而出，真的可以想象得到這是怎么樣的一個(gè)人。有的時(shí)候真的覺得這里的香波王子和《藏獒》系列中的父親是那樣的相似：他們是樂觀堅(jiān)強(qiáng)，好像所有用不完的精力的生氣，是那樣的活生生。要用一個(gè)詞來形容，恐怕也只有酣暢淋漓了。
  自己覺得里面的故事是有上面說的一些問題，但是能有這樣的功底，能將倉央嘉措的歷史，將西藏的歷史講的這樣的動(dòng)人，能寫出這樣的文字，真的是讓人不禁豎起大拇指感慨一番了！西藏，這就是信仰之城的西藏！一個(gè)到處可能有人磕著等身長頭的地方。
•   看不下去的書，還能寫這么長的評(píng)論。。。很有毅力
•   不喜歡總是有原因的，總要把原因說清楚，所以寫的就更多了，呵呵。
•   沒有看過這本書，事實(shí)上國內(nèi)的書很少看，整一個(gè)外國迷，心情就如本文第一第三段所寫，小小心心，但終歸失望。
•   曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。
•   你是沒有看明白吧，香波王子之心即伏藏之心，他想說的是佛學(xué)的博愛眾生，而非信仰。至于推理什么，楊志軍并不是為了寫小說而寫下這本書的。
•   我看的確實(shí)不細(xì)致，感謝禁的留言
•   這樣的封面確實(shí)有點(diǎn)玄，讓人以為是盜墓筆記之類的書呢！單就封面而言，確實(shí)無甚美感，有些失敗。今日看三味書屋，感謝書魚老師發(fā)文。
•   LZ的某些觀點(diǎn)我不太茍同，噱頭確實(shí)能影響讀者的選擇，但是與書之本身好壞并沒有關(guān)聯(lián)，對(duì)于真正的讀書人來說，噱頭并不會(huì)影響自身的分辨。
  而LZ你談的不只是包裝和設(shè)計(jì)，更重要的是宣傳吧，這點(diǎn)我倒有同感，人文一直存在著轉(zhuǎn)型的陣痛，這是一家我非常喜歡的出版社，在現(xiàn)在很浮躁的環(huán)境下，還在堅(jiān)持出一些小眾，文學(xué)性很強(qiáng)的作品，為了節(jié)省成本，確實(shí)經(jīng)常會(huì)忽視書籍的質(zhì)量，又為了想要擠進(jìn)主流市場，也會(huì)照貓畫虎的搞一些宣傳，要不然就是風(fēng)聲大，雨點(diǎn)小，要不然就是不倫不類，且不說這本書，前一陣讀的《拿破侖的金字塔》和《羅塞塔的鑰匙》，非常好的歷史探險(xiǎn)類的作品，卻在書上的宣傳語里比較的是《國家寶藏》，事實(shí)上這套書比市場上許多熱捧的書強(qiáng)很多。
  我總感到LZ是在為楊志軍不值，在這本書的封面設(shè)計(jì)上確實(shí)有明顯的借鑒，與阿來的《格薩爾王》一樣主基調(diào)定為了黃色，確實(shí)談不上太過新奇，但是我覺得倒也沒有淪落到暢銷書的風(fēng)格。是否如《大地雅歌》那樣的清簡，才是LZ所能接受的尊重呢？
  可是我還是覺得你所謂的“MSN”圈子的朋友，只單純的通過噱頭來選擇讀不讀書，不免也流于淺薄，如果楊志軍確如你所言：楊志軍的寫作不是為了追求市場和所謂的暢銷書的。那么更大可不必?fù)?dān)心讀者對(duì)他的選擇。
  《伏藏》我只是開始在讀，但是我會(huì)等讀完整本書之后，再以讀者的身份，抱著一種審慎的態(tài)度去評(píng)價(jià)，我覺得作為一個(gè)真正的讀者，把接收到的信息客觀的反饋給作者是不是更尊重呢？
  PS：其實(shí)你沒仔細(xì)看，腰封還把倉央嘉措的名字印錯(cuò)了，我比你還要討厭腰封。
•   看了您的評(píng)論，很好。這本書我還沒有看，不過薛老師推薦的書應(yīng)該不錯(cuò)?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)師很好玩，如果走高雅文化系列的就是一水的學(xué)日本，一個(gè)比一個(gè)白，最好是淡粉和淺藍(lán)，行間距越來越大，字越來越小。所謂的暢銷書則追求純粹的視覺刺激，其實(shí)還是把書中的一些意向符號(hào)化，多少有點(diǎn)單薄，比如這一本的封面。
  其實(shí)所謂的高雅和暢銷不是完全敵對(duì)的，只是，要找一個(gè)好的連接點(diǎn)。這個(gè)連接點(diǎn)在哪里？我也一直在思考
•   “可是我還是覺得你所謂的“MSN”圈子的朋友，只單純的通過噱頭來選擇讀不讀書，不免也流于淺薄，”
  影隨兄覺得他們是單純的通過噱頭來選擇書嗎？其實(shí)他們是反感這樣商業(yè)化的噱頭式宣傳。
•   “我覺得作為一個(gè)真正的讀者，把接收到的信息客觀的反饋給作者是不是更尊重呢？”
  昨天中午接過此書后，我把此書的包裝和內(nèi)文密密麻麻的印刷給我的印象和感受，已經(jīng)全部告訴了作者。當(dāng)然，作者替出版社做了許多解釋。我在這里談的只是我對(duì)此書包裝護(hù)腰上的宣傳和內(nèi)文密密麻麻的印刷的意見，并對(duì)人文社最近一些書的包裝設(shè)計(jì)的庸俗感到遺憾，包括對(duì)略薩那三本小說的封面設(shè)計(jì)。
•   是啊，略薩我也很憤慨，哈哈，其實(shí)你還忘了一本書《蘇菲的選擇》，好像后來很快就換了封面了，但是我手里還是舊版的那個(gè)，確實(shí)覺得設(shè)計(jì)這些封面的人，腦袋被門夾了。
  我明白你的意思了，只是想借題發(fā)揮，大家只是說說而已，設(shè)計(jì)上絕對(duì)要詬病的，但是這一本我倒覺得還是能夠接受的，可能跟我缺少對(duì)國內(nèi)作者特別的推崇有關(guān)，或者你們是朋友的相交，多少就多了一些不忿。
  其實(shí)考慮到整個(gè)中國的讀書環(huán)境，印刷啊，為了價(jià)格的定位，宣傳啊，為了讓更多的人去關(guān)注，雖然有的地方做的挺二的，但是我總是能理解的，畢竟真正要責(zé)全求備的是整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向，當(dāng)然，也有像上譯那樣的堅(jiān)挺，變革中，方向性把握的很好，比如跟新文本的嫁接，也可能跟上海的環(huán)境多少有關(guān)吧，還有更重要的是拿來的定性，可以保證文學(xué)的純粹性。而人文做的面兒太廣，很想扶植國內(nèi)的作家，但是老實(shí)說，國內(nèi)的作家實(shí)在是有一些差距的，我個(gè)人覺得一時(shí)半會(huì)真的很難追上。
  在兩類閱讀群體中，一類屬于純粹的追隨輿論導(dǎo)向，就是所謂暢銷書的擁躉，完全跟著大潮流走。而一類是把閱讀當(dāng)成重要的興趣愛好，會(huì)自覺的選擇并進(jìn)行判斷，對(duì)媒體上圖書的消息僅僅是收獲出版的認(rèn)知，雖然這類人較少，但是有絕對(duì)的自主意識(shí)。我再次說到我個(gè)人的意見，僅代表個(gè)人，國內(nèi)作家，以文學(xué)標(biāo)榜的其實(shí)是很尷尬的一批作者，自然是要比暢銷類作家的水平高很多，其實(shí)兩類是不可比的，但是又并沒有達(dá)到真正的高度，因?yàn)橐廊粵]有脫離講故事的定性，比較不錯(cuò)的，也就是把故事講的深刻一些，比如像余華，可是即使如《活著》那樣的作品，不也是處處充滿肖洛霍夫的痕跡嗎？所以很難讓人有所期待。正是在這樣一種夾縫的狀態(tài)下，才會(huì)出現(xiàn)人文這種不倫不類的宣傳和定性模式，其實(shí)也是很無奈的一件事，所以我的意思是，我能夠表示理解。當(dāng)然我也理解LZ，作為作者的朋友的不滿。
•   呵呵，謝謝樓上朋友的理解。
  其實(shí)，對(duì)楊志軍來說，他的小說絕非為“暢銷”而寫，《藏獒》出來，有許多人就說是跟風(fēng)《狼圖騰》。還好，由人去說。至少出版社還沒如此跟風(fēng)操作宣傳?，F(xiàn)在他的《伏藏》出來了，結(jié)果出版社自己就說是“中國的〈達(dá)·芬奇密碼〉”。人文社近年來的許多書，設(shè)計(jì)上越來越庸俗。
  我的“不滿”其實(shí)不僅僅因?yàn)槭亲髡叩呐笥眩ó吘棺髡咦约耗芙邮苓@樣的設(shè)計(jì)和包裝——他尊重人文社的職業(yè)水平），我的不滿更多是作為一個(gè)讀者拿到這樣一本如此包裝和內(nèi)文設(shè)計(jì)的書，實(shí)在覺得太商業(yè)化了。于是，對(duì)照我上午收到的由“商人”出資創(chuàng)辦的〈圈子〉，借題發(fā)揮。
•   支持樓主的觀點(diǎn)。

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