文藝美學(xué)的學(xué)科定位和發(fā)展趨勢(shì)研究

內(nèi)容概要

　　《文藝美學(xué)的學(xué)科定位和發(fā)展趨勢(shì)研究》共9章，內(nèi)容包括困境中的憧憬與希望、文藝美學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史機(jī)緣和文化語(yǔ)境、文藝美學(xué)的理論框架與學(xué)術(shù)邊界、文藝美學(xué)的理論拓展和價(jià)值評(píng)估等。

作者簡(jiǎn)介

王杰，文學(xué)博士。1985年至2005年任教于廣西師范大學(xué)中文系，先后任中文系主任、副校長(zhǎng)。2005年至2009年任南京大學(xué)文學(xué)院教授，南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)，美學(xué)研究所所長(zhǎng)。現(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)。兼任山東大學(xué)文藝美學(xué)研究基地教授。全國(guó)馬列文論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事等職務(wù)。曾出版《審美幻象研究——現(xiàn)代美學(xué)導(dǎo)論》、《馬克思主義與現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題》、《審美幻象與審美人類(lèi)學(xué)》等論著，主編《現(xiàn)代美學(xué)原理》、《美學(xué)》、《馬克思主義美學(xué)研究》（半年刊）等著作。儀平策，文學(xué)博士?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，山東大學(xué)文藝美學(xué)中心教授，審美文化學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師。主要從事美學(xué)與文化方向的教學(xué)與科研工作。曾出版《中古審美文化通論》、《中國(guó)美學(xué)文化闡釋》、《美學(xué)與兩性文化》、《中國(guó)審美文化史·秦漢魏晉南北朝卷》等論著。另在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。

書(shū)籍目錄

緒論：中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的理論闡釋與文藝美學(xué)的發(fā)展第一章 困境中的憧憬與希望——文藝美學(xué)學(xué)科概念的提出和發(fā)展第一節(jié) 作為原創(chuàng)性學(xué)科概念的提出——文藝美學(xué)近三十年的發(fā)展第二節(jié) “文藝美學(xué)”概念的多元化闡釋第三節(jié) 文藝美學(xué)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)第二章 文藝美學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的歷史機(jī)緣和文化語(yǔ)境第一節(jié) 文藝美學(xué)與西方美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型第二節(jié) 文藝美學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文藝審美實(shí)踐第三節(jié) 文藝美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)的理論資源第三章 文藝美學(xué)的理論框架與學(xué)術(shù)邊界第一節(jié) 文藝美學(xué)的學(xué)科對(duì)象第二節(jié) 文藝美學(xué)的學(xué)科邊界的勘定第三節(jié) 文藝美學(xué)的學(xué)科資源第四章 文藝美學(xué)的理論拓展和價(jià)值評(píng)估第一節(jié) 文藝美學(xué)的本體論拓展第二節(jié) 文藝美學(xué)的價(jià)值論構(gòu)建與意義第三節(jié) 文藝美學(xué)的方法論創(chuàng)新第五章 中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代闡釋第一節(jié) 知覺(jué)藝術(shù)與身體關(guān)系的文化表達(dá)第二節(jié) 中國(guó)古典藝術(shù)中的時(shí)空與身體第三節(jié) 中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代性境遇第六章 文藝美學(xué)的發(fā)展與審美人類(lèi)學(xué)的興起第一節(jié) 審美人類(lèi)學(xué)如何可能第二節(jié) 審美制度問(wèn)題研究：關(guān)于“美”的審美人類(lèi)學(xué)闡釋第三節(jié) 他者：一種可能的世界第七章 生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)的形成和發(fā)展第一節(jié) 新時(shí)期以來(lái)中國(guó)生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文藝學(xué)的產(chǎn)生第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文藝學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究第三節(jié) 生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文藝學(xué)的確立第四節(jié) 生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文藝學(xué)的研究對(duì)象第五節(jié) 生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)文藝學(xué)的學(xué)科建構(gòu)第六節(jié) 中國(guó)古代思想中人文生態(tài)資源的發(fā)掘以及中西交流與對(duì)話(huà)第七節(jié) 馬克思主義生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文藝學(xué)研究第八節(jié) 生態(tài)文藝學(xué)的西方生態(tài)批評(píng)研究第八章 審美意識(shí)形態(tài)理論與文藝美學(xué)的發(fā)展第一節(jié) 關(guān)于“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”的論爭(zhēng)第二節(jié) “意識(shí)形態(tài)終結(jié)”之后的意識(shí)形態(tài)第三節(jié) 審美的物化之路第四節(jié) 作為文藝美學(xué)批評(píng)范式的審美意識(shí)形態(tài)第九章 文藝美學(xué)：在審美經(jīng)驗(yàn)中走向未來(lái)第一節(jié) 文藝美學(xué)：超越浪漫主義的美學(xué)第二節(jié) 文藝美學(xué)：基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)理論第三節(jié) 文藝美學(xué)：通向未來(lái)的美學(xué)理論后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第二，對(duì)藝術(shù)的整體融貫性的把握而非學(xué)科分化式的研究。如前所述，有中國(guó)古典文學(xué)背景的學(xué)者，很容易由對(duì)文學(xué)之美的研究，升華到對(duì)藝術(shù)之美的把握，這里面有一種學(xué)術(shù)的必然性。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)是相互關(guān)連融為一體的，詩(shī)書(shū)畫(huà)的一體性在士大夫的文化心理上具有一致性，并沒(méi)有嚴(yán)格的分類(lèi)，詩(shī)人、畫(huà)家和書(shū)家在中國(guó)古典士大夫那里是必然地統(tǒng)一著的，不像西方藝術(shù)傳統(tǒng)中，詩(shī)人、畫(huà)家和音樂(lè)家等有著嚴(yán)格地分科。正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者明確地意識(shí)到了古典詩(shī)學(xué)作為文藝美學(xué)誕生地的重要性。王一川先生認(rèn)為：“可以說(shuō)，由于詩(shī)教傳統(tǒng)是與整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)交織一體的，并且是極大地影響中國(guó)古典文化的儒家傳統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，因此在現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中具有不可替代的重要地位和影響力。這樣，古典詩(shī)教傳統(tǒng)堪稱(chēng)現(xiàn)代文藝美學(xué)誕生的溫床。而由深受古典詩(shī)教傳統(tǒng)濡染的胡經(jīng)之等學(xué)者出來(lái)為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科創(chuàng)設(shè)文藝美學(xué)，也就變得完全可以理解了。正是由于古典詩(shī)教傳統(tǒng)的現(xiàn)代濡染，文藝美學(xué)的誕生才具有了充足的底氣和底蘊(yùn)?！雹僭谥袊?guó)詩(shī)教傳統(tǒng)里，哲學(xué)與藝術(shù)是本然地相通的，藝術(shù)的哲學(xué)化闡釋是一種合理的形態(tài)。這里古典詩(shī)教的底氣和底蘊(yùn)在學(xué)科建設(shè)的指向上具體表現(xiàn)為，文藝美學(xué)的學(xué)科對(duì)象即是以藝術(shù)的審美特征為核心，這一學(xué)科研究對(duì)象的成立，直接與中國(guó)古典藝術(shù)資源的跨學(xué)科、跨門(mén)類(lèi)式的統(tǒng)合貫通相關(guān)。如前所述，蘇子的“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，就是典型的例子?！疤旃づc清新”，既是對(duì)詩(shī)歌的要求，也是對(duì)繪畫(huà)的要求，既是對(duì)藝術(shù)的審美特征的分析，亦是對(duì)自然美的最高要求。正如宗白華先生在1979年的《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中所概括的：“中國(guó)各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)（詩(shī)文、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)、書(shū)法、建筑）不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含（例如詩(shī)文、繪畫(huà)中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑所要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受到詩(shī)歌繪畫(huà)的影響，具有詩(shī)情畫(huà)意）。因此，各門(mén)藝術(shù)在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處。”①他進(jìn)而認(rèn)為，這些中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，既可以是它特殊的困難條件，但也是它的特殊的優(yōu)越條件。宗白華先生具有一種非常明確的比較美學(xué)觀，能夠非常清楚地看到中西美學(xué)資源的不同，以及各自的特征。中國(guó)古典美學(xué)資源的困難，只是從宏大的西方美學(xué)體系的角度而言的；而中國(guó)古典資源的優(yōu)越條件，則是中國(guó)美學(xué)得以在當(dāng)代言說(shuō)和生成的一種陳述方式。周來(lái)祥先生在界定“文藝美學(xué)”的學(xué)科定位時(shí)認(rèn)為，“一般美學(xué)的邏輯起點(diǎn)當(dāng)然是美的本質(zhì)，文藝美學(xué)則把藝術(shù)本質(zhì)作為它的邏輯起點(diǎn)，而把部門(mén)美學(xué)作為它的邏輯終點(diǎn)。文藝美學(xué)正好處于一般美學(xué)和部門(mén)美學(xué)的中間，這個(gè)邏輯環(huán)節(jié)就決定了這個(gè)學(xué)科地位”。②這種界定引起了一定的討論，我們認(rèn)為周來(lái)祥先生的界定在中國(guó)古典藝術(shù)資源的氛圍下是可成立的。毫無(wú)疑問(wèn)，作為“藝術(shù)哲學(xué)”的美學(xué)在黑格爾那里，就是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的思考，康德對(duì)審美心理的分析亦側(cè)重于對(duì)藝術(shù)心理的分析，而關(guān)于各個(gè)藝術(shù)部門(mén)的審美特點(diǎn)，在西方古典學(xué)科體系里，是在詩(shī)學(xué)、繪畫(huà)美學(xué)、建筑美學(xué)、音樂(lè)美學(xué)等部門(mén)美學(xué)中討論的。

編輯推薦

《文藝美學(xué)的學(xué)科定位和發(fā)展趨勢(shì)研究》由人民文學(xué)出版社出版。

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