李贄與晚明文學(xué)思想

前言

讀歷史，有時(shí)候讓人感到乏味，這個(gè)上臺(tái)那個(gè)下臺(tái)，這個(gè)成功那個(gè)失敗，留下的就是一筆流水帳，讓以歷史為職業(yè)的學(xué)者們?cè)谀抢锫厍謇?，消磨歲月。但是，有時(shí)候，讀歷史卻讓人激動(dòng)不已。我在讀魏晉時(shí)期的歷史時(shí)有這種感覺(jué)，在讀萬(wàn)歷前后的歷史時(shí)也有這種感覺(jué)。仿佛跨越過(guò)時(shí)間的阻隔，得到了心靈的溝通。在讀這些時(shí)期的歷史的時(shí)候，你會(huì)感到一群活的人，在你的面前毫無(wú)保留地坦露自己。他們不顧環(huán)境與傳統(tǒng)的固有模式，完全按照自己的欲望盡情地生活。是與非，功與過(guò)，一切在所不顧，聽(tīng)由后代去評(píng)說(shuō)。在讀這樣的歷史的時(shí)候，你會(huì)沒(méi)有戒心，會(huì)同其悲，同其樂(lè)，然后去判斷是非。能夠做到毫無(wú)保留地坦露自己，這在我國(guó)的傳統(tǒng)里，是非常不容易的事。我國(guó)古代的相當(dāng)一部分士人，常常喜歡在公開(kāi)的場(chǎng)合里，說(shuō)一些冠冕堂皇的話，而在私下里，卻另是一副嘴臉。按李贄的說(shuō)法，是“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴；被服儒雅，行若狗彘”。當(dāng)然，李贄是極而言之的。說(shuō)的與做的不一樣，不一定都是品質(zhì)極壞的人。因?yàn)樵谖覈?guó)古代的社會(huì)里，儒家思想是政治、倫理、法律諸領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，士人人仕，如果在公開(kāi)的場(chǎng)合里說(shuō)違反儒家思想原則的話，他在仕途上便會(huì)遇到困難，在這樣的環(huán)境里，他不得不說(shuō)一些與自己的真心相違背的話。

內(nèi)容概要

《中國(guó)古典文學(xué)研究叢書(shū)》不強(qiáng)調(diào)策劃、不刻意編排，雖不成系統(tǒng)而又自成體系。叢書(shū)作者不分老中青，不問(wèn)知名度；入選著作長(zhǎng)可百萬(wàn)言，短可數(shù)萬(wàn)字，舉凡在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史某一時(shí)期、某一方面或某一專(zhuān)題的研究上有所創(chuàng)獲而能成一家之言、并經(jīng)專(zhuān)家評(píng)定認(rèn)為合格者，即可列入本叢書(shū)。     本書(shū)為其中之一的《李贄與晚明文學(xué)思想》分冊(cè)，適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書(shū)籍目錄

序第一章  李贄所面臨的歷史前提  第一節(jié)  政教分離與士人品格之變化    一、武宗“失德”及其影響      二、世宗的獨(dú)裁荒淫與士人的雙面人格    第二節(jié)  王學(xué)對(duì)人生與社會(huì)的思考    一、王陽(yáng)明所要解決的人生難題    二、王龍溪的哲學(xué)思考    三、泰州學(xué)派的人生追求  第三節(jié)  文學(xué)思想的演進(jìn)與王學(xué)    一、前后七子文學(xué)思想的內(nèi)在矛盾    二、王學(xué)諸人的文學(xué)思想    三、王學(xué)與其他文學(xué)流派的關(guān)系第二章  李贄的人格與心態(tài)  第一節(jié)  狂人與圣人    一、疏狂怪異的個(gè)性特征    二、狂傲孤高與圣人情結(jié)    三、李贄圣人情結(jié)的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)依據(jù)  第二節(jié)  自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑之一：出世圣人的追求    一、自我價(jià)值觀之基礎(chǔ)——“為己之學(xué)”    二、李贄為己之學(xué)的心理動(dòng)機(jī)及其經(jīng)過(guò)    三、隨緣任運(yùn)與自我超越  第三節(jié)  自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑之二：自我不朽的追求    一、自我價(jià)值與精神不朽    二、自我估價(jià)與不朽途徑之選擇    三、《藏書(shū)》之寫(xiě)作——著述以求不朽的具體實(shí)踐    第四節(jié)  耿、李之爭(zhēng)與李贄人格心態(tài)的發(fā)展變化    一、李贄人格心態(tài)發(fā)展的分期與標(biāo)志    二、耿、李之爭(zhēng)產(chǎn)生的原因與過(guò)程    三、耿、李之爭(zhēng)對(duì)李贄人格心態(tài)的影響第三章  李贄的哲學(xué)思想  第一節(jié)  李贄的學(xué)術(shù)淵源與終極關(guān)懷    一、心學(xué)與受用    二、老、莊與自我關(guān)注    三、禪宗與生命解脫  第二節(jié)  李贄的性空理論與自我解脫之道    一、李贄所言心性之內(nèi)涵    二、空無(wú)心性之識(shí)取    三、空明心性之發(fā)用    第三節(jié)  童心說(shuō)與李贄的人生價(jià)值觀    一、童心說(shuō)內(nèi)涵與主旨辨析    二、真誠(chéng)：一種重要的人格價(jià)值觀    三、圣人與眾人的群體分類(lèi)第四章  李贄的文學(xué)思想  第一節(jié)  自適：文學(xué)的目的    一、文學(xué)與人生自我    二、文學(xué)之四大功能      三、李贄的文學(xué)批評(píng)特色  第二節(jié)  作者：文學(xué)創(chuàng)作的首要因素    一、作者在文學(xué)“世界”中之位置    二、作者必備三要素：才、膽、識(shí)    三、作家之創(chuàng)作心境：虛靈  第三節(jié)  “自文”：文學(xué)的自然表現(xiàn)觀    一、從自然之性到自然之文    二、李贄自然表現(xiàn)論之特征    三、“化工”：一種獨(dú)特的自然表現(xiàn)觀  第四節(jié)  “真”與“趣”：李贄的審美追求    一、“真”與“趣”的內(nèi)涵及其關(guān)系    二、李贄“趣”的創(chuàng)作風(fēng)格及其溯源第五章  李贄與晚明文壇  第一節(jié)  李贄與公安派    一、李贄影響公安派之原因與途徑    二、李贄對(duì)公安派人生觀之影響    三、李贄對(duì)公安派文學(xué)思想的影響  第二節(jié)  李贄與金圣嘆    一、從容與堂本到貫華堂本    二、狂者精神與自我價(jià)值之追求    三、從重意到重法    四、金圣嘆：晚明狂放思潮的終結(jié)參考引用書(shū)目后記再版后記

章節(jié)摘錄

龍溪超出其師說(shuō)者非良知之體而是其致知功夫與發(fā)用流行。陽(yáng)明與龍溪均強(qiáng)調(diào)良知不學(xué)不慮的自然現(xiàn)成，但前者對(duì)現(xiàn)成的強(qiáng)調(diào)側(cè)重于倫理規(guī)范的必然性，后者則側(cè)重于自然性。龍溪之良知既是先天具有的，又是當(dāng)下具足的，故日：“良知原是不學(xué)不慮，原是平常，原是無(wú)聲無(wú)臭，原是不為不欲，才涉安排放散等病，皆非本色。”《王龍溪先生全集》卷四，《答楚侗耿子問(wèn)》王龍溪取消了致良知的功夫并強(qiáng)調(diào)良知發(fā)用的直接自然。陽(yáng)明雖承認(rèn)良知不假思慮的直覺(jué)性，卻未取消致良知的功夫過(guò)程，如靜心以去私慮意必等，龍溪?jiǎng)t主張無(wú)修之頓悟亦即“覺(jué)”。他說(shuō)：“若論父母未生以前，本無(wú)污染，何須修證？天自信天，地自信地，有言皆是謗，《六經(jīng)》亦為葛藤。齒是一把骨，耳是兩片皮，更從何處著言與聽(tīng)也哉？”（同上卷十一《答王敬所》）如果拿禪作比，則陽(yáng)明的致良知有似北宗神秀之刮污垢以顯明鏡的漸修，龍溪?jiǎng)t如南宗惠能之無(wú)相無(wú)住的自然具足。與無(wú)修相聯(lián)系者為良知發(fā)露的自然無(wú)礙。王畿認(rèn)為致良知功夫只是就未悟者立論，若已悟良知，便可獨(dú)往獨(dú)來(lái)，如珠之走盤(pán)，不待拘管，自然不會(huì)違背其天則。龍溪所言自然有二種內(nèi)涵：一是無(wú)所執(zhí)著。即“一念明定，便是緝熙之學(xué)。一念者無(wú)念也，即念而離念也。故君子之學(xué)，以無(wú)念為宗”（同上卷十五《趨庭漫語(yǔ)》）。二是真實(shí)無(wú)偽。所謂“直心以動(dòng)，全體超脫，不以一毫意識(shí)參次其間”（同上卷十六《趙麟陽(yáng)贈(zèng)言》）。對(duì)此龍溪喜用赤子作喻，認(rèn)為良知之發(fā)露應(yīng)如赤子般喜便喜，啼便啼，行便行，坐便坐，無(wú)任何機(jī)巧偽飾，故日：“赤子之心，純一無(wú)偽，無(wú)智巧，無(wú)技能，神氣自足，智慧自生，才能自長(zhǎng)，非有所加也。大人通達(dá)萬(wàn)變，惟不失此而已?！保ㄍ暇矶稌?shū)累語(yǔ)簡(jiǎn)端錄》）由上可知，無(wú)修而悟，自然流行，才是龍溪與陽(yáng)明之不同處，對(duì)此其門(mén)人蕭良干強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“其立論雖本于良知，而多所精詣，發(fā)文成所未發(fā)。其為學(xué)從先天立基，直心以動(dòng)，不作掩覆，不事包藏，自信自成，于世間一切毀譽(yù)是非，毫無(wú)所入其念?！保ㄍ暇硎资捔几伞洱埾壬颉罚埾獮閷W(xué)之本意無(wú)疑是要啟圣學(xué)之秘而光大師門(mén)，但潛在的危險(xiǎn)也同時(shí)存在，即對(duì)直心而動(dòng)的直覺(jué)強(qiáng)調(diào)過(guò)分。當(dāng)然，龍溪無(wú)論講虛無(wú)空寂還是率性而行，倫理天則都是他明確無(wú)誤的預(yù)設(shè)前提，他說(shuō)：“性是心之生機(jī)，命是心之天則?？谥?，目之欲色，耳之欲聲，鼻之欲臭，四肢之欲安佚，五者性之不容已者也。然有命存焉，立命所以盡性?！蕦儆诟缸?，義屬于君臣，禮屬于賓主，智屬于賢者，圣人屬于天道。五者命之不容已者也。”（同上卷二《書(shū)累語(yǔ)簡(jiǎn)端錄》）觀此可知龍溪所言良知斷非自然人性論。但其理論存有漏洞亦確然無(wú)疑，比如人們?nèi)袈势湫远蝗巫匀涣髀?，其所流露的是否全為純善之良知而非一己之私欲，仍是個(gè)懸而未決的問(wèn)題。其弟子張?jiān)砑床粺o(wú)憂慮地說(shuō)：“若日無(wú)善無(wú)惡，又日不思善不思惡，恐鶻突無(wú)可下手，而甚者自是，以妄念所發(fā)皆為良知，人欲肆而天理微矣?！保ㄍ暇砦濉杜c陽(yáng)和張子問(wèn)答》）張陽(yáng)和的憂慮顯然并非多余，后來(lái)龍溪之崇拜者李贄基本按其學(xué)術(shù)思路展開(kāi)，卻完全走向良知反面，便是一個(gè)最好的例證。王畿的直心而動(dòng)除受其師陽(yáng)明影響外，亦與其自身人格有關(guān)。他身處嘉、隆之時(shí)，被權(quán)貴夏言排斥而棄官講學(xué)，除自信本心外別無(wú)他求。且他又處人欲橫流之時(shí)，也很難置身風(fēng)氣之外，故其行事便難如陽(yáng)明那般嚴(yán)于自律，史書(shū)載其“在官不免干請(qǐng)”，并因此被罷職，（見(jiàn)《明史》卷二百八十三）該不是空穴來(lái)風(fēng)。但若說(shuō)龍溪倡直心而動(dòng)以文飾其不檢，則顯然不合乎龍溪的一貫人格。他的確是位非常自信又自視頗高的學(xué)者，故他除自信其直覺(jué)良知外，無(wú)視任何外在律條，即使此良知并非純而又純。他的外表并不狂傲張揚(yáng)，且有循循善誘的長(zhǎng)者風(fēng)度，可心底卻是極端的自負(fù)，他的狂是在骨子里。有一次狂者鄧定宇言其為學(xué)不做天、不做地、不做圣人，而只求自得。偶然中勾出龍溪心底狂氣，于是脫口而出日：“予所信者，此心一念之靈明耳。一念靈明從混沌立根基，專(zhuān)而直，翕而辟，從此生天生地，生人生萬(wàn)物，是謂大生廣生，生生而未嘗息也。乾坤動(dòng)靜，神智往來(lái)，天地有盡而我無(wú)盡，圣人有為而我無(wú)為，冥權(quán)密運(yùn)，不尸其功，混跡埋光，有而若無(wú)，與民同其吉兇，與世同其好惡，若無(wú)以異于人者。我尚不知我，何有于天地，何有于圣人。外示塵勞，心游邃古，一以為龍，一以為蛇，此世出世法也?！保ㄍ暇砥摺洱埬仙骄訒?huì)語(yǔ)》）此猶如得道解悟之禪師，直心以動(dòng)，無(wú)穢無(wú)凈，而佛性真如常存。龍溪既如此自信，當(dāng)然不會(huì)顧及區(qū)區(qū)小節(jié)了。但后來(lái)師龍溪直心而動(dòng)者，競(jìng)走向放縱自我而不為名教所羈，則顯然已非龍溪先生之本意。（二）王畿與儒釋道三教合一龍溪受禪之影響已被不少人指出，其實(shí)他對(duì)老莊之學(xué)更感興趣。他不以老莊為異端，論學(xué)多取老莊概念以用之，如論良知之虛無(wú)空寂日：“空空者，道之體也?！保ㄍ暇砹吨轮h略》）“人心要虛，惟虛集道?！保ㄍ暇砣端骶釙?huì)語(yǔ)》）佛氏雖亦主空寂，但與龍溪所言不完全同。“老子日無(wú)無(wú)。既無(wú)，湛然常寂，常寂常應(yīng)，真常得性，常應(yīng)常定，常清凈矣。（同上卷六《論知義略》）可見(jiàn)此虛無(wú)與老子及魏晉玄學(xué)中有生于無(wú)相接近。龍溪究竟受莊禪何者為多其實(shí)并不重要，更重要的是他明確提出儒釋道合一之主張。三教合流雖自唐宋以來(lái)已成必然之勢(shì)，但龍溪當(dāng)時(shí)指出此義仍不無(wú)價(jià)值，它適逢明中后期思想界松動(dòng)的時(shí)機(jī)，對(duì)士人之出入莊禪有明顯的推波助瀾作用。龍溪一反陽(yáng)明陰釋陽(yáng)儒的躲閃態(tài)度，公然日：“二氏之學(xué)與吾儒異，然與吾儒并傳而不廢，蓋亦有道在焉?！保ㄍ暇砥摺赌嫌螘?huì)記》）那么龍溪所言之道是什么呢？

后記

最終選定《李贄與晚明文學(xué)思想》作為我的博士論文選題，乃是出于如下考慮：明代文學(xué)思想的活躍繁榮是在本王朝的中后期，活躍繁盛的前提是由于文人群體思想的趨于開(kāi)放，思想的開(kāi)放又與陽(yáng)明心學(xué)的流行有密切關(guān)聯(lián)。李贄無(wú)論是從心學(xué)的縱向流變還是心學(xué)與文學(xué)的橫向交融，均處于十分關(guān)鍵的中介位置。如欲對(duì)明代文學(xué)思想發(fā)展過(guò)程作出準(zhǔn)確描述并尋覓出內(nèi)在原因，繞開(kāi)李贄不談顯然是不明智的，因此便選定這位以狂放著稱(chēng)的思想家，作為自己步入明代文學(xué)思想研究領(lǐng)域的一個(gè)切入點(diǎn)。如上的考慮同時(shí)也決定了本文研究的角度，即未單就李贄文學(xué)思想本身立論，而是將其放在時(shí)代的縱橫交叉點(diǎn)上，透視其人格心態(tài)、哲學(xué)思想、文學(xué)思想的特征、成因及其影響。此種學(xué)術(shù)思想是我的導(dǎo)師羅宗強(qiáng)先生所一貫主張的，也是本文所必須的。此種文、史、哲打通的研究方式，當(dāng)然要付出更為艱苦的努力。在攻讀博士學(xué)位的三年中，我自覺(jué)充實(shí)而愉快，周末的學(xué)友暢談，飯后的湖邊漫步，至今令人回味無(wú)窮。南開(kāi)大學(xué)中文系文學(xué)批評(píng)史專(zhuān)業(yè)素稱(chēng)師門(mén)嚴(yán)峻。虛夸的學(xué)風(fēng)，架空的議論，追求時(shí)髦的淺薄，急功近利的浮躁，在此均會(huì)遭致嚴(yán)厲的棒喝。但師門(mén)中又決不乏溫融和諧的氛圍。當(dāng)然，三年中也并不總是歡快無(wú)憂，且不言盛夏的揮汗苦讀與隆冬的擁被疾書(shū)，單是拋妻離女的求學(xué)生涯，便有無(wú)數(shù)可供咀嚼的內(nèi)容。

編輯推薦

《李贄與晚明文學(xué)思想》：中國(guó)古典文學(xué)研究叢書(shū)。

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