譯學(xué)新論

內(nèi)容概要

本書是對目前的翻譯研究批判性思考的一個結(jié)集。文中指出，二項對立已經(jīng)形成將復(fù)雜的世界一分為二的定勢，因而詩也就成了哲學(xué)化的對象，這種形而上學(xué)的作為危及到了我們的翻譯研究，甚至已經(jīng)將它推向拒絕他者思維的境地；而雅各布森的翻譯三分法及其“語際翻譯”等概念，由于執(zhí)著于結(jié)構(gòu)主義的同一思想而背離了跨文化交流的傾向；本雅明的“來世翻譯”，因為渲染著基督教的來世主義意味，而不能歸入提倡全面顛覆形而上學(xué)的“解構(gòu)”思想，而他所提出的“靈韻”卻因為迎合了浪漫主義的歷史走向，值得重視；海德格爾的翻譯思想不能完全歸結(jié)為他在《存在與時間》出版之后就不再使用的那種“闡釋學(xué)”，而是應(yīng)該從他并未從中走出的認(rèn)識論加以探究，盡管這樣的自我認(rèn)識往往會形成特定的自我中心主義而需要重新檢討。因而，西方理性主義的失效，或許為日常的、非系統(tǒng)的思想留下了生存空間，我們的翻譯研究似乎也就有了另一片生發(fā)的場地。

作者簡介

蔡新樂，河南唐河人，中山大學(xué)博士，現(xiàn)為河南省特聘教授，河南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、翻譯理論研究所所長、英語語言文學(xué)第一學(xué)術(shù)帶頭人，博士生導(dǎo)師。主要著作有《文學(xué)翻譯的釋義學(xué)原理》、《文學(xué)翻譯的藝術(shù)哲學(xué)》，《翻譯的本體論研究》、《相關(guān)的相關(guān)——德里達(dá)的“相關(guān)

書籍目錄

自序第一章  翻譯的間性、文學(xué)的第三世界與《紅樓夢》的英譯問題  一  居間的翻譯：以《紅樓夢》的片段英譯為例    形而上學(xué)之“結(jié)構(gòu)”的“有”的獨裁及其對“無”的排擠    《紅樓夢》中的“第三世界”    《紅樓夢》中“無”與“有”及其英文處理  二  情與世界：《紅樓夢》的兩個世界與三個世界    及其在英文中的再現(xiàn)    《紅樓夢》中的兩個世界與第三世界的關(guān)系    大觀園之外的“親情”    “女兒們”的“真情”    “真情”與婚姻    “真情”的英蓮(應(yīng)憐)與“葫蘆”的“糊涂”    情、Love與詩意的散發(fā)第二章  想象力與翻譯的間性  一  本雅明：翻譯的終結(jié)與靈韻的在場    本雅明：翻譯的終結(jié)    本雅明的“解構(gòu)”在別處的突破與靈韻的意義    有關(guān)“靈韻”三策略的翻譯研究運用  二  同一的神話與翻譯的缺席：論想象力在翻譯之中的作用    《論翻譯的語言方面》的主要內(nèi)容及其思想指向    雅各布森的二項對立、想象力的居間作用與陌生化的關(guān)系    想象力與翻譯的三分  三  基督教《圣經(jīng)》中“我是”的意義與翻譯問題初探    有關(guān)“我是”的幾個觀點    上帝以言造世    無法傳達(dá)的“我是”：摩西時代    莫衷一是的“我是”：新約時代    “我是”與翻譯第三章  翻譯認(rèn)識論之中的回歸問題——海德格爾的翻譯思想解讀  一  海德格爾的“你是誰”認(rèn)識論翻譯觀    自我翻譯：《荷爾德林的贊美詩(伊斯特)》中海德格爾有關(guān)翻譯的論述    翻譯間性：海德格爾的翻譯認(rèn)識論    自我翻譯與翻譯研究  二  海德格爾《荷爾德林的贊美詩(伊斯特)》中的本體論的翻譯思想    翻譯就是存在：翻譯中的“你是誰”    翻譯：詩意中的“回家”    “之間”與翻譯  三  海德格爾《荷爾德林的贊美詩(伊斯特)》中的翻譯認(rèn)識論問題    《荷爾德林的贊美詩(伊斯特)》的主要內(nèi)容    海德格爾有關(guān)翻譯的直接論述    海德格爾本體論意義上的“精神翻譯”    翻譯需要“殖民地”？第四章  反同一而動：自我翻譯與翻譯的第三項  一  翻譯：在海德格爾與錢鍾書之外    海德格爾：文化之內(nèi)的解釋，拒絕翻譯    錢鍾書：“心同理同”的情勢不需要翻譯    翻譯拒絕“同一”  二  自我翻譯：行走在翻譯“間性”之上的思想家    的蘇格拉底簡論    蘇格拉底的“愛”的翻譯中介作用    身為“中間人”的蘇格拉底與翻譯的可能聯(lián)系    自我認(rèn)識與翻譯  三  彼此彼此    閑談中的“彼此彼此”    詩中的“彼此彼此”    哲學(xué)中的“彼此彼此”    修辭中的“彼此彼此”    “彼此彼此”與翻譯  主要參閱文獻(xiàn)

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