德語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)

前言

　　2009年，是德國(guó)文學(xué)史三位大師萊辛、歌德、席勒誕生280、260、250周年紀(jì)念，為此，我們決定把《德語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)》第三卷獻(xiàn)給這三位對(duì)德語(yǔ)文學(xué)和世界文學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)，為人類精神文明、思想建設(shè)畢生嘔心瀝血、筆耕不輟的先驅(qū)。本期重點(diǎn)是魏瑪古典文學(xué)，其代表人物是歌德、席勒。萊辛是啟蒙運(yùn)動(dòng)主將，雖不屬于魏瑪古典文學(xué)，但為魏瑪古典文學(xué)發(fā)展排除障礙，掃清道路，樹(shù)立了榜樣?！　](méi)有萊辛在十八世紀(jì)英勇奮戰(zhàn)，籠罩德國(guó)文壇的崇洋媚外之風(fēng)便無(wú)從驅(qū)散，外國(guó)文學(xué)，尤其是法國(guó)文學(xué)的影響便難以消弭。德國(guó)民族文學(xué)當(dāng)時(shí)尚在稚弱狀態(tài)，普魯士國(guó)王弗里德里希二世的宮廷語(yǔ)言竟是法語(yǔ)，這位國(guó)王聲稱自己只對(duì)他的馬說(shuō)德語(yǔ)。數(shù)量驚人的外國(guó)作品猶如公元前一世紀(jì)侵略德國(guó)土地、君臨日耳曼民族之上的羅馬大軍的方陣，一個(gè)個(gè)堅(jiān)不可摧，壓得德意志民族文學(xué)無(wú)從發(fā)展，民族精神備受壓抑。十八世紀(jì)統(tǒng)治德國(guó)各地劇院的是來(lái)自意大利和法國(guó)的劇團(tuán)，上演的也是外國(guó)劇目。萊辛通過(guò)他文筆犀利的劇評(píng)向我們指出，“法國(guó)戲劇的本身是對(duì)希臘戲劇的模仿，而那些模仿法國(guó)戲劇的劇本，就更其空洞無(wú)物，索然寡味，荒唐可笑了?！雹僖虼耍Ｄ凇墩摾寺伞分?，對(duì)德國(guó)文學(xué)這位偉大先驅(qū)給予高度評(píng)價(jià)。

內(nèi)容概要

　　德語(yǔ)文學(xué)翻譯、研究年刊《德語(yǔ)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)》第三卷以魏瑪古典文學(xué)為重點(diǎn)，譯介了歌德的《童話》《中篇》和教育詩(shī)、席勒的敘事詩(shī)、萊辛的劇作《智者納坦》《菲洛塔斯》和寓言，此外譯介了弗里德里希·黑貝爾的《阿格娜絲·貝爾瑙厄》、馮塔納的《混亂與迷惘》、安娜·西格斯的《揚(yáng)斯必死》和伊麗莎白·封·海金的《他未曾收到的那些書(shū)信》等作品，對(duì)二○○八年德語(yǔ)小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了回顧。

書(shū)籍目錄

前言古典與現(xiàn)代的鏈接——紀(jì)念魏瑪古典文學(xué)時(shí)期的歌德和席勒智者納坦（節(jié)選）“小子們哪，你們當(dāng)彼此相愛(ài)!”——萊辛名劇《智者納坦》及其中的戒指寓言菲洛塔斯評(píng)萊辛的獨(dú)幕悲劇《菲洛塔斯》論寓言萊辛詩(shī)體動(dòng)物寓言四則簡(jiǎn)評(píng)啟蒙思想家萊辛及其動(dòng)物寓言中篇歌德《中篇》評(píng)析童話謎一樣的《童話》歌德教育詩(shī)二首科學(xué)與詩(shī)藝結(jié)合的典范——歌德的《植物形變論》與教育詩(shī)《植物的變形》席勒敘事詩(shī)二首“原卵”中的理念——席勒的敘事詩(shī)阿格娜絲·貝爾瑙厄（節(jié)選）當(dāng)天使隕落人間——弗里德里希·黑貝爾和他的《阿格娜絲·貝爾瑙厄》馬科斯和莫里茨（節(jié)選）混亂與迷惘（節(jié)選）瑪利亞·斯圖亞特（節(jié)選）他未曾收到的那些書(shū)信（節(jié)選）揚(yáng)斯必死守望“小人物”的內(nèi)心世界——解讀安娜·西格斯小說(shuō)《揚(yáng)斯必死》昂貴的吻或與圣誕天使同床孤獨(dú)地行走在人群中——關(guān)于《昂貴的吻或與圣誕天使同床》游走于歷史與現(xiàn)實(shí)之間——2008年德語(yǔ)小說(shuō)回眸2008年《文學(xué)之路》施瓦本紀(jì)行

章節(jié)摘錄

　　歌德雖然否認(rèn)這種“魔神之力”與世界的道德秩序構(gòu)成一對(duì)矛盾，認(rèn)為它們僅僅相互交叉，并在交叉過(guò)程之中形成張力，但他強(qiáng)調(diào)，這種既不屬于神、也不屬于人，既不具惡魔性、又沒(méi)有天使性質(zhì)的東西“與偶然相似，因?yàn)樗@不出有什么聯(lián)系；它又與天道神意相似，因?yàn)樗凳居幸蚬P(guān)系”。歌德認(rèn)為，這種魔力“不能通過(guò)判斷力與理性來(lái)解明”，他承認(rèn)：“它不符合我的心性，但我卻臣服于它?！薄　∪藗兏惺艿礁璧陆璐怂l(fā)出的警告：人不可以為所欲為。在技術(shù)和自然科學(xué)不斷發(fā)展的大背景下，歌德顯然看到了某種危險(xiǎn)，這便是：現(xiàn)代人在失去宗教信仰的約束后，有可能失去節(jié)制，走向極端。也就是說(shuō)，在他宣告了神的不存在之后，他自己卻有可能試圖取而代之，將自己變成神。因此，在歌德看來(lái)，人必須認(rèn)識(shí)到他的極限，他必須學(xué)會(huì)敬畏，敬畏自然，敬畏他所不能解釋和完成的事情。需要指出的是，歌德所說(shuō)的“斷念”并不是消極頹廢，不是聽(tīng)天由命，而是相反，是一種自覺(jué)的、面向未來(lái)的選擇。這一點(diǎn)也適用于人面對(duì)偶然應(yīng)取的態(tài)度：既要敬畏人力所不能及的事物，卻又不能放棄對(duì)自身命運(yùn)的把握?！　≌?yàn)槿绱?，不能將歌德一再?gòu)?qiáng)調(diào)的偶然性與非理性聯(lián)系起來(lái)；它是歌德關(guān)于人與世界思想的有機(jī)組成部分，同樣具有教育的力量：正因?yàn)槿瞬⒉荒茴A(yù)測(cè)一切，控制一切，那么，他就應(yīng)當(dāng)懂得“幸?！钡叵拗谱约?，在“生命的每一剎那”，尋找到與自己“相適應(yīng)”的東西。如此理解的教育并不完全等同于發(fā)展，因?yàn)槿瞬粌H要能夠奮力向前，也要能夠在必要時(shí)及時(shí)止步和停留，要在提出要求的同時(shí)學(xué)會(huì)放棄。我們?cè)谶@里回到人們經(jīng)常談到的歌德教育思想中的和諧。

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