德語文學與文學批評

前言

　　2009年，是德國文學史三位大師萊辛、歌德、席勒誕生280、260、250周年紀念，為此，我們決定把《德語文學與文學批評》第三卷獻給這三位對德語文學和世界文學做出杰出貢獻，為人類精神文明、思想建設畢生嘔心瀝血、筆耕不輟的先驅。本期重點是魏瑪古典文學，其代表人物是歌德、席勒。萊辛是啟蒙運動主將，雖不屬于魏瑪古典文學，但為魏瑪古典文學發(fā)展排除障礙，掃清道路，樹立了榜樣?！　]有萊辛在十八世紀英勇奮戰(zhàn)，籠罩德國文壇的崇洋媚外之風便無從驅散，外國文學，尤其是法國文學的影響便難以消弭。德國民族文學當時尚在稚弱狀態(tài)，普魯士國王弗里德里希二世的宮廷語言竟是法語，這位國王聲稱自己只對他的馬說德語。數(shù)量驚人的外國作品猶如公元前一世紀侵略德國土地、君臨日耳曼民族之上的羅馬大軍的方陣，一個個堅不可摧，壓得德意志民族文學無從發(fā)展，民族精神備受壓抑。十八世紀統(tǒng)治德國各地劇院的是來自意大利和法國的劇團，上演的也是外國劇目。萊辛通過他文筆犀利的劇評向我們指出，“法國戲劇的本身是對希臘戲劇的模仿，而那些模仿法國戲劇的劇本，就更其空洞無物，索然寡味，荒唐可笑了。”①因此，海涅在《論浪漫派》中，對德國文學這位偉大先驅給予高度評價。

內容概要

　　德語文學翻譯、研究年刊《德語文學與文學批評》第三卷以魏瑪古典文學為重點，譯介了歌德的《童話》《中篇》和教育詩、席勒的敘事詩、萊辛的劇作《智者納坦》《菲洛塔斯》和寓言，此外譯介了弗里德里希·黑貝爾的《阿格娜絲·貝爾瑙厄》、馮塔納的《混亂與迷惘》、安娜·西格斯的《揚斯必死》和伊麗莎白·封·海金的《他未曾收到的那些書信》等作品，對二○○八年德語小說創(chuàng)作進行了回顧。

書籍目錄

前言古典與現(xiàn)代的鏈接——紀念魏瑪古典文學時期的歌德和席勒智者納坦（節(jié)選）“小子們哪，你們當彼此相愛!”——萊辛名劇《智者納坦》及其中的戒指寓言菲洛塔斯評萊辛的獨幕悲劇《菲洛塔斯》論寓言萊辛詩體動物寓言四則簡評啟蒙思想家萊辛及其動物寓言中篇歌德《中篇》評析童話謎一樣的《童話》歌德教育詩二首科學與詩藝結合的典范——歌德的《植物形變論》與教育詩《植物的變形》席勒敘事詩二首“原卵”中的理念——席勒的敘事詩阿格娜絲·貝爾瑙厄（節(jié)選）當天使隕落人間——弗里德里?！ず谪悹柡退摹栋⒏衲冉z·貝爾瑙厄》馬科斯和莫里茨（節(jié)選）混亂與迷惘（節(jié)選）瑪利亞·斯圖亞特（節(jié)選）他未曾收到的那些書信（節(jié)選）揚斯必死守望“小人物”的內心世界——解讀安娜·西格斯小說《揚斯必死》昂貴的吻或與圣誕天使同床孤獨地行走在人群中——關于《昂貴的吻或與圣誕天使同床》游走于歷史與現(xiàn)實之間——2008年德語小說回眸2008年《文學之路》施瓦本紀行

章節(jié)摘錄

　　歌德雖然否認這種“魔神之力”與世界的道德秩序構成一對矛盾，認為它們僅僅相互交叉，并在交叉過程之中形成張力，但他強調，這種既不屬于神、也不屬于人，既不具惡魔性、又沒有天使性質的東西“與偶然相似，因為它顯不出有什么聯(lián)系；它又與天道神意相似，因為它暗示有因果關系”。歌德認為，這種魔力“不能通過判斷力與理性來解明”，他承認：“它不符合我的心性，但我卻臣服于它?！薄　∪藗兏惺艿礁璧陆璐怂l(fā)出的警告：人不可以為所欲為。在技術和自然科學不斷發(fā)展的大背景下，歌德顯然看到了某種危險，這便是：現(xiàn)代人在失去宗教信仰的約束后，有可能失去節(jié)制，走向極端。也就是說，在他宣告了神的不存在之后，他自己卻有可能試圖取而代之，將自己變成神。因此，在歌德看來，人必須認識到他的極限，他必須學會敬畏，敬畏自然，敬畏他所不能解釋和完成的事情。需要指出的是，歌德所說的“斷念”并不是消極頹廢，不是聽天由命，而是相反，是一種自覺的、面向未來的選擇。這一點也適用于人面對偶然應取的態(tài)度：既要敬畏人力所不能及的事物，卻又不能放棄對自身命運的把握。　　正因為如此，不能將歌德一再強調的偶然性與非理性聯(lián)系起來；它是歌德關于人與世界思想的有機組成部分，同樣具有教育的力量：正因為人并不能預測一切，控制一切，那么，他就應當懂得“幸福”地限制自己，在“生命的每一剎那”，尋找到與自己“相適應”的東西。如此理解的教育并不完全等同于發(fā)展，因為人不僅要能夠奮力向前，也要能夠在必要時及時止步和停留，要在提出要求的同時學會放棄。我們在這里回到人們經(jīng)常談到的歌德教育思想中的和諧。

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