河之南

內(nèi)容概要

這是一本圖文并茂、具有濃烈人文歷史色彩的圖書；以同名大型歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片為藍(lán)本，用絢麗多彩的圖文形式，生動(dòng)直觀地再現(xiàn)以河南為主體的華夏中原地區(qū)的輝煌燦爛的古老文明。    從夏至清的漫長(zhǎng)歷史中的三千多年，河南一直居于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的心臟地帶，二十多個(gè)朝代、二百多位帝王建都或迂都于此。洛陽(yáng)、開封等古都見證了傳統(tǒng)中古社會(huì)政治制度的變遷。安陽(yáng)殷墟等歷史遺跡，記錄著華夏先民篳路藍(lán)縷的文明創(chuàng)造及其薪火相傳。儒、道、佛三家的會(huì)聚，影響并建構(gòu)了中華民族的文化心理。老子、莊子等無(wú)數(shù)文人墨客，在此留下了令后人追懷瞻仰的足跡。    閱讀此書，不僅是一次尋索華夏文明的朝圣之旅，還將獲得歷史反思之理性的珍貴啟迪。

作者簡(jiǎn)介

楊曉民．1966年生，河南省固始縣人，武漢大學(xué)中文系學(xué)士，北京廣播學(xué)院新聞系碩士，一級(jí)文學(xué)編輯，供職于中央電視臺(tái)。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。詩(shī)集《羞澀》獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，學(xué)術(shù)專著《中國(guó)單位制度》（合著）獲全國(guó)第三屆人事科研成果一等獎(jiǎng)。為《人在單位》、《江南》、《徽州》、《嵩山》、《徽商》等大型電視系列片總策劃，總撰稿?！督稀帆@第十七屆（2002年）“星光獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀撰稿獎(jiǎng)、《徽州》獲第十八屆（2003年）“星尤獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀撰稿獎(jiǎng)。策劃央視2005、2006年“新年新詩(shī)會(huì)”。出版散文集《江南》、《徽州》等。

書籍目錄

壹　大河之源貳　大河之民叁　大河之都肆　大河之魂伍　大河之光陸　大河之歌柒　大河之藝捌　大河之學(xué)玖　大河之風(fēng)拾　大河之南不僅僅是朝圣（后記）

章節(jié)摘錄

陸大河之歌一場(chǎng)雨水不期而至，賈湖的夏天愈加美麗。1986年6月，舞陽(yáng)縣賈湖，同樣一個(gè)美麗的季節(jié)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新石器時(shí)代的文化遺址，八千年前的骨笛出土了。在隨后的測(cè)音實(shí)驗(yàn)中，專家們選用其中的一支骨笛吹奏我國(guó)傳統(tǒng)名曲，悠揚(yáng)的旋律，清亮的笛音，讓我們和遠(yuǎn)古祖先們的心瞬間接通了。八千年前的笛子依然能吹出如此動(dòng)聽的曲子，這在中國(guó)乃至世界音樂史上都是極為罕見的。專家們發(fā)現(xiàn)，賈湖出土的這批骨笛，采用猛禽的腿骨或翅骨制作而成，形狀固定，多為七孔，更令人驚異的是，靠近第七孔的地方還穿有一個(gè)小圓孔，測(cè)定結(jié)果表明，這些小孔都是有目的地用來(lái)調(diào)整音高的?？梢?，八千年前的骨笛制造者不但心中有“數(shù)”，而且是匠心獨(dú)具。復(fù)活了的骨笛，跨越了時(shí)空的界限。今天，盡管我們難以知道，這八千年前的骨笛，當(dāng)時(shí)吹出的是什么曲子，但是我們不難想象，要有多么豐富的情感、多么精細(xì)的樂感、多么敏銳的美感才需要如此精準(zhǔn)的樂器來(lái)傳達(dá)！學(xué)者戴念祖說：“現(xiàn)在音樂文化史上講到最早應(yīng)用的樂器，是管樂器，弦樂器，是古巴比倫王國(guó)時(shí)期的一些壁畫中發(fā)現(xiàn)的，大約是公元前2700年。相對(duì)于河南舞陽(yáng)的賈湖骨笛，時(shí)間相差四千多年，所以舞陽(yáng)賈湖骨笛，在那么遠(yuǎn)古的時(shí)候，奏出來(lái)的音節(jié)與近代相似，這是令人驚訝的事情！從原始人的吹哨子、喊叫，一直到有樂器，而且用鳥的骨頭做樂器，這是古代音樂文化的一場(chǎng)革命?！睆南群蟪鐾恋囊魳肺奈?，特別是上古時(shí)代的樂器，可以看出在中原大地上，生動(dòng)熱烈的民間音樂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年間未曾間斷。在史書中，不乏黃河流域原始部落的葛天氏之樂，大禹治水之歌的《大夏》之樂，商人“恒舞于宮，酣歌于室”的記載。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄭衛(wèi)之聲，更是作為一代新音樂的代表，使聽者“樂此不倦”。沿著音樂的河流，我們尋找詩(shī)歌的故鄉(xiāng)。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑?！边@是《詩(shī)經(jīng)》的開篇之詞，屬于《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中的“周南”。西周初期周公旦住東都洛邑，即今天的洛陽(yáng)，統(tǒng)治東方諸侯，“周南”即是周公統(tǒng)治下的南方。發(fā)祥于中原的《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》以關(guān)切現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)和賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法而垂范后世?！对?shī)經(jīng)》收錄了三百零五篇詩(shī)歌，其中“國(guó)風(fēng)”一百六十篇，有九十五篇出自中原河南一帶。如《周南·關(guān)雎》、《庸風(fēng)·載馳》、《鄭風(fēng)·將仲子》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》等，至今仍然光彩照人、卓然絕立。氓或許是一個(gè)英俊小伙，借著賣絲的機(jī)會(huì)來(lái)誘惑衛(wèi)女。明知道“子無(wú)良媒”，衛(wèi)女卻還是心生好感，忍不住將氓送過淇水。淇水是多情的，淇水邊的衛(wèi)女也透明而多情。《衛(wèi)風(fēng)·氓》的故事發(fā)生地淇水，位于河南鶴壁，春秋時(shí)期為衛(wèi)國(guó)所在地。在《詩(shī)經(jīng)》中，寫到河流最多的，除了黃河之外就是淇河?！拜筝缟n蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”；“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”……中原大地上，早期無(wú)名詩(shī)人們的歌唱質(zhì)樸而動(dòng)人，這些詩(shī)歌中表現(xiàn)出的人生與藝術(shù)的合一，日常生活與審美情趣的諧和，成為中華文明起源時(shí)的絕佳伴唱，她那悲天憫人、溫柔敦厚、怨而不怒的美學(xué)風(fēng)范，沉淀在了中國(guó)文人、中國(guó)文學(xué)的血脈里。安陽(yáng)出土的甲骨文，負(fù)載著中國(guó)最早的散文胚胎；成書于東周洛陽(yáng)的《尚書》，無(wú)疑是中國(guó)早期散文的萌芽。秦行苛法，焚書坑儒，如魯迅先生所言，秦代可稱之為作家的，僅河南上蔡李斯一人。漢魏文章半洛陽(yáng)。中原繼續(xù)承擔(dān)著充當(dāng)中國(guó)文學(xué)重鎮(zhèn)，引領(lǐng)中國(guó)文學(xué)潮流的使命。這一時(shí)期，河南約有二百位作家在賦體散文、詩(shī)歌等領(lǐng)域創(chuàng)造了空前的文化奇觀，完成了中國(guó)文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸、走向獨(dú)立和自覺的重大演變。賦是在漢初涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，成于洛陽(yáng)才子賈誼之手，鼎盛于司馬相如。西漢洛陽(yáng)賈誼的《吊屈原賦》，開漢代騷體抒情賦的先河。西漢梁孝王于商丘建梁園，會(huì)聚枚乘、司馬相如等一批名士。枚乘的《七發(fā)》，引漢代大賦先聲。東漢南陽(yáng)張衡的《二京賦》則為漢大賦之極品。此外，洛陽(yáng)賈誼《過秦論》，禹州晁錯(cuò)《論貴粟疏》，為西漢政論文的扛鼎之作。西晉洛陽(yáng)左思《三都賦》名動(dòng)天下，士人競(jìng)相傳抄，留下“洛陽(yáng)紙貴”的街談巷議。中牟潘岳、潘尼叔侄的詩(shī)作，尤其是潘岳追念亡妻的《悼亡詩(shī)》也構(gòu)成了西晉文壇亮麗的風(fēng)景。

后記

中原大地，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)的輝煌王朝。這個(gè)王朝奠定了天下一統(tǒng)的基本格局——從北方陰山、燕山到長(zhǎng)江以南，從西部隴山到東部海濱.以軍事實(shí)力統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家。即使軍事只是一種短暫而不穩(wěn)定的力量，讓中華文明持久統(tǒng)一的文字、思想以及物質(zhì)形態(tài)文明，也都濫觴于這個(gè)王朝。它建造了當(dāng)時(shí)世界上最大的都城，迄今依然詮釋一個(gè)威權(quán)政治的莊嚴(yán)和繁華。它以青銅器皿為體系，淋漓盡致地展現(xiàn)出一個(gè)民族對(duì)天道的畏懼、對(duì)生命的熱愛和天馬行空的想象力。它創(chuàng)造了古奧森嚴(yán)的甲骨文字，讓政令四通八達(dá)，成為整個(gè)華夏文明的中心。這個(gè)王朝，就是殷商王朝，也是考古發(fā)現(xiàn)完全證實(shí)的王朝。商王朝留給后世的核心遺產(chǎn)，就是在中原區(qū)域初步形成了一個(gè)文化共同體。

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閱讀《河之南》，不僅是一次尋索華夏文明的朝圣之旅，還將獲得歷史反思之理性的珍貴啟迪。

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