文字生涯

前言

讓?保爾?薩特（1905—1980）于四十年代前期蜚聲法國(guó)文壇，到了四十年代后期，他的聲望從法國(guó)的思想界、文藝界擴(kuò)大到整個(gè)西方的思想文化界，乃至政治理論界，一時(shí)間成了叱咤風(fēng)云的人物。這位公認(rèn)的西方思想界巨頭成為社會(huì)活動(dòng)家之后，卻在嚴(yán)酷而錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)中處處碰壁，連連受挫。五十年代前期，“薩特沖擊波”盛極而衰。眼睛一直向前看的薩特，開(kāi)始回顧自己的生活歷程。他不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的全部著作原是十足瘋狂的產(chǎn)物：“我心安理得地認(rèn)為自己是天生的作家”，“我是賦有天命的”。于是他決定撰寫(xiě)自傳，追本窮源，“解釋我的瘋狂，我的神經(jīng)病的起因”，試圖說(shuō)明以寫(xiě)作為天職的普盧如何演變成名震一時(shí)的薩特。他運(yùn)用存在決定意識(shí)的思想和弗洛伊德的精神分析方法進(jìn)行了一次無(wú)情的自我批判。薩特從自己的出身、兒時(shí)的生活環(huán)境、所受的家庭教育以及本世紀(jì)初充滿(mǎn)假想英雄的社會(huì)氣氛人手，很快發(fā)現(xiàn)：“我實(shí)際上是一件文化家產(chǎn)。文化浸透了我，我以文化的光輝反射著家庭，如同傍晚池塘反射著白日的炎熱?！边@個(gè)書(shū)香子弟受到了典型的法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)的文化熏陶。嬰兒時(shí)喪父，和母親一起寄居在外祖父母家。外祖父是新教徒，具有文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想；外祖母是天主教徒，骨子里卻懷著伏爾泰式的對(duì)宗教的懷疑。普盧憑耳濡目染，看出籠罩在他周?chē)淖诮虤夥罩皇羌彝ハ矂〉慕M成部分。薩特在一九五一年說(shuō)過(guò)：“我出身在一個(gè)半耶穌教半天主教的家庭，面對(duì)兩教的爭(zhēng)議，從十一歲開(kāi)始，我的信念已確定”：“上帝不存在”；并確信“建立在宗教基礎(chǔ)上的道德必然導(dǎo)致反人道主義?！痹谒闹髦性啻我媚岵傻拿裕骸吧系垡呀?jīng)死亡”，并比這位推倒一切偶像和傳統(tǒng)的“超人”走得更遠(yuǎn)，他一反笛卡兒證明上帝存在的邏輯推論，不無(wú)過(guò)分地?fù)P言能“證明上帝不存在”。這部自傳便是他的又一次嘗試。可是我們知道，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想雖然強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，把人視為自己命運(yùn)的主宰，但始終難以完全擺脫宗教的外殼。何況高盧人信奉基督教已有一千三百多年的歷史，基督教思想長(zhǎng)期統(tǒng)治著西方文化。人文主義思想盡管與之對(duì)立，但人們?cè)谔角笕f(wàn)有的本原時(shí)，總想找個(gè)造物主，提出“人為萬(wàn)物之靈”，仿佛人負(fù)有神的使命。薩特受到了很深的影響，他雖然多次聲稱(chēng)是“徹底的無(wú)神論者”，但始終沒(méi)有講清楚他提出的“他人”，“他人的目光”和“第四者，即組織者”究竟是什么。一切哲學(xué)都要有個(gè)起點(diǎn)。薩特哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他多次引用陀思妥耶夫斯基的那句名言：“倘若上帝不存在，一切都是可能的?！鄙系鄄淮嬖诘募僭O(shè)使薩特處于窘迫的境況，但也使他獲得“人注定是自由的”這個(gè)立足點(diǎn)。上帝不存在，人的價(jià)值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的，人“被拋入這個(gè)混沌的世界”，“沒(méi)有根據(jù)”，“沒(méi)有意義”，面臨這個(gè)敵意的、充滿(mǎn)威脅的世界，人必然感到“焦慮”、“恐懼”，與生俱來(lái)的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。那么人來(lái)到世上干什么？人的本質(zhì)是什么？我是誰(shuí)？這樣，人的實(shí)在，人的地位，人的意識(shí)（即“自我”，主觀(guān)之我），總之，“人”成了薩特存在哲學(xué)的中心問(wèn)題。大凡哲學(xué)家把目光盯著人的共同性、人的本質(zhì)這一普遍概念上，再根據(jù)這個(gè)普遍概念確定道德標(biāo)準(zhǔn)：“人的本質(zhì)先于存在?！彼_特把這個(gè)論點(diǎn)顛倒了過(guò)來(lái)：“人的存在先于人的本質(zhì)”，指出人赤條條來(lái)到世上并無(wú)本質(zhì)可言，人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。薩特不同于弗洛伊德，后者否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認(rèn)人的存在決定人的意識(shí)：我們的思想“自然而然產(chǎn)生于我們所接受的文化”，但他認(rèn)為可以擺脫外在世界的決定性作用而進(jìn)行“自我選擇”，“自我設(shè)計(jì)”，這種自由在他看來(lái)是絕對(duì)的。戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇使他明白：“單在任何情況下選擇總是可能的結(jié)論是錯(cuò)誤的，非常錯(cuò)誤，以致后來(lái)我自己批判自己?！彼_特這里所說(shuō)的人，是指具體的人，即具體的實(shí)例——個(gè)人，不是一定社會(huì)關(guān)系的總和的人。他企圖通過(guò)千差萬(wàn)別的某個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)明人。一般哲學(xué)家只掌握普遍的原則，著力于理念的真實(shí)存在，而忽視具體的真實(shí)。薩特提出了挑戰(zhàn)，他把個(gè)別的人作為他的存在哲學(xué)的對(duì)象。然而，了解和表現(xiàn)神秘的動(dòng)物——人——是一門(mén)藝術(shù)，惟有文學(xué)家才能辦到，所以哲學(xué)家薩特是和文學(xué)家薩特同時(shí)度過(guò)文字生涯的。要了解和表現(xiàn)矛盾百出的、錯(cuò)綜復(fù)雜的具體的人，在薩特看來(lái)，弗洛伊德的精神分析法不失為一種徹底的方法。盡管他對(duì)弗洛伊德關(guān)于潛意識(shí)，下意識(shí)的渴望，性意識(shí)等論點(diǎn)不以為然，但他身體力行“弗洛伊德的有名理論：在實(shí)際生活里不能滿(mǎn)足欲望的人，死了心作退一步想，創(chuàng)造出文藝來(lái)，起一種替代品的功用，借幻想來(lái)過(guò)癮”。對(duì)薩特來(lái)說(shuō)，“寫(xiě)作的欲望包含著對(duì)生活的絕望”，幻想不僅是存在的先導(dǎo)，而且是存在的本身。他說(shuō)：“沒(méi)有人知道我來(lái)到世上干什么”，“我覺(jué)得自己是多余的人”，但家人千方百計(jì)讓他相信他“是奇跡造成的孩子”，“上天的禮物”，“天賜”的“神童”。在十九世紀(jì)度過(guò)大半生的外祖父向他“灌輸路易?菲力普時(shí)代流行的思想”，即救世渡人的理想，他“乍學(xué)時(shí)就比別人的思想落后八十年”。外祖父喜歡在各種場(chǎng)合扮演上帝老人，小普盧自個(gè)兒扮演孤膽英雄，救世主總是孤立無(wú)援的：“既然別人把我看做想象中的孩子，我就以想象來(lái)自衛(wèi)”；“我是沒(méi)有父親的孤兒，既然我不是任何人的兒子，我的來(lái)源便是我自己”；“我沒(méi)有超自我”。薩特此處用反諷的手法借用了弗洛伊德的術(shù)語(yǔ)（“自我”人格的三個(gè)層次：“本我”，“自我”，“超自我”），是一種文字游戲，但賦予新的含義：他不像賈寶玉那樣成天感到賈政無(wú)形的威懾，心頭沒(méi)有父威的陰影，只有外祖父的寵愛(ài)。他，“先知先覺(jué)的神童，小預(yù)言家，純文學(xué)的埃利亞桑”，“把書(shū)房看做教堂”，天地萬(wàn)物層層鋪展在他的腳下，謙恭地懇求有個(gè)名字，“給每個(gè)事物命名，意味著創(chuàng)造這個(gè)事物又占有這個(gè)事物”。有了這個(gè)幻覺(jué)，他就自以為是命定永垂不朽的，必將寫(xiě)出偉大的作品：“上帝的創(chuàng)造物和人類(lèi)偉大的作品是一脈相承的。”為了拯救全世界受苦受難的蕓蕓眾生，他“一個(gè)人反對(duì)所有的人”，“引天下為己任，逆轉(zhuǎn)乾坤救人類(lèi)”；他“混淆著文學(xué)和經(jīng)文”，自信用他的作品“保護(hù)人類(lèi)不滾入懸崖深淵中”。然而，他痛苦地發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人發(fā)給他委任狀。但卡夫卡說(shuō)過(guò)：“我有一份委任狀，但不是任何人授予我的。”于是，他“自授委任狀，旨在保護(hù)人類(lèi)”，深信文學(xué)能救世。就這樣，他夜以繼日地從事文學(xué)創(chuàng)作：“二十億人躺著安睡，惟有我，孑然一身為他們站崗放哨”，他“仿佛成了世界的代言人”。他塑造的主人公往往是作者自身的投影：“我按自己的形象塑造我的人物，并非原封不動(dòng)照搬我的形象，而是按照我渴望成為的形象加以塑造?！彼P下的人物多為畸零人，孤立無(wú)援、只身奮斗的個(gè)人英雄，哈姆雷特式的人物，其悲劇在于“一項(xiàng)偉大的事業(yè)落在一個(gè)不能勝任的人肩上”①。盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責(zé)任太沉重了，到頭來(lái)被重負(fù)壓得粉碎。回首往事，就像從失戀中解脫出來(lái)的斯旺所說(shuō)：“真想不到我為一個(gè)對(duì)我不合適的女人而糟蹋了一生?！本科湓?，他說(shuō)：“對(duì)大眾的需求我一無(wú)所知，對(duì)大眾的希望我一竅不通，對(duì)大眾的歡樂(lè)我漠不關(guān)心，卻一味冷若冰霜地誘惑他們”，“我是一個(gè)不買(mǎi)票的旅行者”，自以為肩負(fù)著關(guān)系到全人類(lèi)的使命，有權(quán)占一個(gè)席位，“荒謬絕倫地把生活看做史詩(shī)”，“把藝術(shù)作品看做超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人”，以為“文人的惟一使命是救世，他活在世上惟一的目的是吃得苦中苦，使后人對(duì)他頂禮膜拜”。這就是他說(shuō)的“始終不渝的幻覺(jué)”，“十足的瘋狂”：“我自稱(chēng)是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為了我自己得救”；“內(nèi)心貧乏和感到自己無(wú)用，促使我抓住英雄主義舍不得放下”。其結(jié)果，如同一頂以自我為中心的“陀螺轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)”，“最后轉(zhuǎn)到一個(gè)障礙物上，停住了”。失敗是必然的。薩特還從世界觀(guān)的高度對(duì)自己進(jìn)行了剖析，承認(rèn)自己“骨子里是柏拉圖學(xué)派的哲學(xué)家，先有知識(shí)后見(jiàn)物體”。他把概念“作為實(shí)實(shí)在在的事物加以接受”，認(rèn)為“概念比事物更真實(shí)”，以致他“對(duì)一切的理解都是顛倒的”。譬如，“動(dòng)物園里的猴子反倒不像猴子，盧森堡公園里的人反倒不像人”。從而“把文字看做是事物的精髓”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“寫(xiě)作即存在”，他的“存在只是為了寫(xiě)作”。他說(shuō)：“由此產(chǎn)生了我的唯心主義，后來(lái)我花了三十年的時(shí)間方始擺脫?！彼L(zhǎng)期把他的筆當(dāng)做利劍，此時(shí)不無(wú)感嘆地承認(rèn)“無(wú)能為力”：“文化救不了世，也救不了人，它維護(hù)不了正義”。這個(gè)認(rèn)識(shí)在他是長(zhǎng)期而痛苦的努力的結(jié)果，得來(lái)不易。他終于“心明眼亮”了，“不抱幻想，認(rèn)清自己真正的任務(wù)”：全心全意地投身于人民大眾為自身解放的運(yùn)動(dòng)，這才是使他“徹底獲救的事業(yè)”。

內(nèi)容概要

　　《名著名譯：文字生涯（插圖本·精華版）》是一本作者以敘述自己童年生活為主的小說(shuō)，同時(shí)又是作者的自我剖析和自我批判。通過(guò)這些貌似平凡、瑣細(xì)的小故事，可以看出作者的存在主義思想的胚芽和他的學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)?？傊@既是一部令人興味盎然的、可以給人以美的享受的文學(xué)作品，又是了解薩特其人所不可缺少的第一手資料?！睹g：文字生涯（插圖本·精華版）》發(fā)表后，法國(guó)以至整個(gè)西方文壇反響熱烈，很快被譯成各種文字（包括蘇聯(lián)的俄譯本）。薩特罕見(jiàn)地受到了各界各派的一致好評(píng)，他的自傳無(wú)爭(zhēng)議地被視為大手筆獨(dú)具只眼、獨(dú)運(yùn)匠心的文學(xué)精品。諾貝爾獎(jiǎng)金的決策者們以為薩特經(jīng)歷了十余年坎坷的社會(huì)活動(dòng)家生涯之后回到了純文學(xué)的領(lǐng)域，為了表彰他的成就，決定向他頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金。但是出乎人們的意料，薩特謝絕了這項(xiàng)世界性的最高榮譽(yù)。因?yàn)檫@項(xiàng)榮譽(yù)不符合他的世界觀(guān)和人生觀(guān)。作為資產(chǎn)階級(jí)營(yíng)壘的叛逆者，他在皈依、覺(jué)醒、解脫之后，決不肯再回到資產(chǎn)階級(jí)營(yíng)壘。這在他的自傳中已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚：“我成為背叛者，并堅(jiān)持背叛”；“我來(lái)到世上不是為了享樂(lè)，而是為了清賬”。他不屑躋身于“榮譽(yù)席”之列，對(duì)他，“過(guò)去沒(méi)有作用”，而“未來(lái)吸引著”他?！　∷坪跻宰约旱男袆?dòng)發(fā)展了我國(guó)的一句老話(huà)：“過(guò)去種種譬如昨日死，現(xiàn)在種種譬如今日生”，將來(lái)種種譬如今日死。他不愿被榮耀置于死地，而要“從死灰中再生，用不斷的創(chuàng)新把自己從虛無(wú)中解脫出來(lái)”。他說(shuō)：“每時(shí)每刻都是我的不斷再生?！敝匦麻_(kāi)始，成為新人，這是他生活的強(qiáng)烈愿望。他的成就在他看來(lái)算不了什么，等于零，隨風(fēng)而逝：“必須一個(gè)小時(shí)比一個(gè)小時(shí)干得更好?！彼偸撬约海瑫r(shí)又是另一個(gè)人，不斷創(chuàng)造新的自我，生命不息，奮斗不止。他確信：“我的心臟的最后一次跳動(dòng)剛好落在我著作最后一卷的最后一頁(yè)上”；“我最好的書(shū)是我正在寫(xiě)的書(shū)”，“明天寫(xiě)得更好，后天寫(xiě)得好上加好，最后以一部杰作告終?！彼?dāng)時(shí)正潛心于他的鴻篇巨制《家庭的白癡》，后來(lái)一直堅(jiān)持寫(xiě)到雙目完全失明方始擱筆，終于以他驚人的毅力實(shí)踐了自己的諾言。

作者簡(jiǎn)介

薩特，（1905—1980），二十世紀(jì)法國(guó)最主要的哲學(xué)家、存在主義代表人物、文學(xué)家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。薩特一生著述甚多，哲學(xué)著作有《想象》《存在與虛無(wú)》等；文學(xué)作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《自有之路》，中篇小說(shuō)《惡心》，短篇小說(shuō)集《墻》，劇本《蒼蠅》《恭順的妓女》等。他的學(xué)說(shuō)對(duì)法國(guó)及整個(gè)歐美的思想文化界曾產(chǎn)生深刻影響，至今具有強(qiáng)大的生命力。1964年，由于自傳體小說(shuō)《文字生涯》，瑞典文學(xué)院決定授予薩特諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但他拒絕接受。沈志明，（1938-），旅法學(xué)者。生于蘇州。1961年上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院畢業(yè)，先后在上海外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、巴黎七大任教。1997年至今，從事中法經(jīng)濟(jì)、文化交流工作。著有《論薩特戲劇的懸念》《略論阿拉貢》等；譯有《茫茫黑夜漫游》《文字生涯》《死亡的時(shí)代》《普魯斯特美文選》等；主編《薩特文集》（合作），《加繆全集》（合作）等。

章節(jié)摘錄

插圖：一讀書(shū)一八五0年左右，阿爾薩斯的一位小學(xué)教師為孩子所拖累，降尊紆貴改當(dāng)食品雜貨商。這個(gè)脫雅還俗的人巴望有一個(gè)補(bǔ)償：既然他已放棄造就人才的事業(yè)，那就應(yīng)當(dāng)有個(gè)兒子從事塑造靈魂的工作：家里要出一個(gè)牧師。這件事落到夏爾頭上。夏爾不干，甘愿背井離鄉(xiāng)去追尋一個(gè)馬戲團(tuán)的女騎手。于是夏爾的畫(huà)像在墻上被翻了個(gè)兒，從此不許提起他的名字。該輪到誰(shuí)呢？奧古斯特趕緊學(xué)父親的樣，獻(xiàn)身于商業(yè)，并對(duì)此感到心滿(mǎn)意足。只剩下路易了，正好路易沒(méi)有什么突出的天賦，父親便抓住這個(gè)沉靜的小伙子，轉(zhuǎn)眼間讓他當(dāng)上了牧師。路易謹(jǐn)遵父命，竟至也親自培育了一個(gè)牧師——阿爾貝？施韋澤，他的生涯我們都是知道的。然而，夏爾沒(méi)有找到他那位馬戲女郎，而且父親的高雅給他留下了印記：他畢生追求高尚情趣，醉心于把芝麻大的事搞得轟轟烈烈?？吹贸?，他并不是不想光宗耀祖，只是想從事一項(xiàng)輕松的修行，既神圣又能跟馬戲女郎廝混。教書(shū)這一行倒能兩全其美，于是夏爾決定教德語(yǔ)。他寫(xiě)過(guò)一篇論述漢斯？薩哈斯的學(xué)位論文。選用了直接教學(xué)法，后來(lái)他自稱(chēng)是直接教學(xué)法的創(chuàng)始人與西蒙諾合作出版了《德語(yǔ)課本》，備受稱(chēng)贊。從此一帆風(fēng)順，連連晉升：馬孔，里昂，巴黎。在巴黎的一次發(fā)獎(jiǎng)儀式上，他作了演講，講稿還很榮耀地專(zhuān)門(mén)印發(fā)給大家：“部長(zhǎng)先生，各位女士，各位先生，我親愛(ài)的孩子們，你們?cè)趺匆膊虏恢医裉煲o你們講什么，我要講音樂(lè)！”

編輯推薦

《名著名譯插圖本?精華版?文字生涯》詼諧俏皮、妙趣橫生地講述了作者本人自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，解釋存在主義思想和整個(gè)學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。《名著名譯插圖本?精華版?文字生涯》是別出心裁、洗舊翻新之作，不同于一般的自傳。作者獨(dú)辟蹊徑，不以敘述悲歡離合、時(shí)運(yùn)興衰的經(jīng)歷取勝，而把筆墨集中在自身內(nèi)心的追求和心跡的剖白上，多層次地抒寫(xiě)自己潛在的心聲。薩特的著作卷帙浩繁，內(nèi)容龐雜參錯(cuò)，博大精深，文字又艱深晦澀，令人望洋興嘆。但他的這部自傳卻表現(xiàn)出他還有纖細(xì)入微、玲瓏剔透的一面，且文字洗煉，言簡(jiǎn)意賅，新穎脫俗，不落窠臼。他在瑣碎的家常和世俗的應(yīng)對(duì)中挑選一個(gè)片斷，一個(gè)見(jiàn)聞，一個(gè)情緒，一個(gè)印象，一個(gè)想象，一個(gè)幻覺(jué)，間或穿插英雄傳奇、歷史掌故甚至神魔靈異，寄托他的哲理，以小見(jiàn)大，化尋常為卓異，給人以透視感，甚至細(xì)枝末節(jié)也可用來(lái)揭示人生的重大問(wèn)題，好像一切事情都包容在他的哲學(xué)之內(nèi)。由于他對(duì)自己的童年和童年殘存的一切以及外祖父這一代“世紀(jì)末”的殘暉采取否定和批判的態(tài)度，全書(shū)彌漫著反諷的基調(diào)和揶揄的筆觸。時(shí)而正面敘述，時(shí)而反面烘托；時(shí)而正話(huà)反說(shuō)，時(shí)而反話(huà)正說(shuō)；間或運(yùn)用夸張甚至漫畫(huà)的手法，詼諧、俏皮而瀟灑、超脫，妙趣橫生地向讀者展示他自我發(fā)現(xiàn)，自我擴(kuò)張，自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，同時(shí)也向讀者展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的世態(tài)習(xí)俗，這也可說(shuō)是刻畫(huà)頹俗的諷世之作。書(shū)中的絕大部分素材取自作者六歲至十一歲的經(jīng)歷，但已足夠構(gòu)成一部完整的內(nèi)心生活的自傳了。薩特認(rèn)為在人生的長(zhǎng)跑旅途中至關(guān)重要的是“起跑突破的能力”，“一旦沖破束縛，便能騰空而起”，然后就是“重復(fù)”，“不斷再生”，一直跑到終點(diǎn)。的確，我們細(xì)心閱讀，掩卷凝思：薩特的主要哲學(xué)思想和倫理觀(guān)仿佛都已歷歷在目。無(wú)怪乎，作者雖然不止一次說(shuō)要續(xù)寫(xiě)自傳，但始終未成其美。大概沒(méi)有必要了吧。再說(shuō)，誰(shuí)想了解他的具體經(jīng)歷，去讀西蒙娜?德?波伏瓦寫(xiě)的回憶錄好了，那里有詳盡的記載。

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