文字生涯

前言

讓?保爾?薩特（1905—1980）于四十年代前期蜚聲法國文壇，到了四十年代后期，他的聲望從法國的思想界、文藝界擴大到整個西方的思想文化界，乃至政治理論界，一時間成了叱咤風云的人物。這位公認的西方思想界巨頭成為社會活動家之后，卻在嚴酷而錯綜復雜的現(xiàn)實政治斗爭中處處碰壁，連連受挫。五十年代前期，“薩特沖擊波”盛極而衰。眼睛一直向前看的薩特，開始回顧自己的生活歷程。他不無驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的全部著作原是十足瘋狂的產物：“我心安理得地認為自己是天生的作家”，“我是賦有天命的”。于是他決定撰寫自傳，追本窮源，“解釋我的瘋狂，我的神經(jīng)病的起因”，試圖說明以寫作為天職的普盧如何演變成名震一時的薩特。他運用存在決定意識的思想和弗洛伊德的精神分析方法進行了一次無情的自我批判。薩特從自己的出身、兒時的生活環(huán)境、所受的家庭教育以及本世紀初充滿假想英雄的社會氣氛人手，很快發(fā)現(xiàn)：“我實際上是一件文化家產。文化浸透了我，我以文化的光輝反射著家庭，如同傍晚池塘反射著白日的炎熱?！边@個書香子弟受到了典型的法國小資產階級的文化熏陶。嬰兒時喪父，和母親一起寄居在外祖父母家。外祖父是新教徒，具有文藝復興時期的人文主義思想；外祖母是天主教徒，骨子里卻懷著伏爾泰式的對宗教的懷疑。普盧憑耳濡目染，看出籠罩在他周圍的宗教氣氛只是家庭喜劇的組成部分。薩特在一九五一年說過：“我出身在一個半耶穌教半天主教的家庭，面對兩教的爭議，從十一歲開始，我的信念已確定”：“上帝不存在”；并確信“建立在宗教基礎上的道德必然導致反人道主義?！痹谒闹髦性啻我媚岵傻拿裕骸吧系垡呀?jīng)死亡”，并比這位推倒一切偶像和傳統(tǒng)的“超人”走得更遠，他一反笛卡兒證明上帝存在的邏輯推論，不無過分地揚言能“證明上帝不存在”。這部自傳便是他的又一次嘗試。可是我們知道，文藝復興時期的人文主義思想雖然強調人的價值，把人視為自己命運的主宰，但始終難以完全擺脫宗教的外殼。何況高盧人信奉基督教已有一千三百多年的歷史，基督教思想長期統(tǒng)治著西方文化。人文主義思想盡管與之對立，但人們在探求萬有的本原時，總想找個造物主，提出“人為萬物之靈”，仿佛人負有神的使命。薩特受到了很深的影響，他雖然多次聲稱是“徹底的無神論者”，但始終沒有講清楚他提出的“他人”，“他人的目光”和“第四者，即組織者”究竟是什么。一切哲學都要有個起點。薩特哲學思想的出發(fā)點是他多次引用陀思妥耶夫斯基的那句名言：“倘若上帝不存在，一切都是可能的?！鄙系鄄淮嬖诘募僭O使薩特處于窘迫的境況，但也使他獲得“人注定是自由的”這個立足點。上帝不存在，人的價值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的，人“被拋入這個混沌的世界”，“沒有根據(jù)”，“沒有意義”，面臨這個敵意的、充滿威脅的世界，人必然感到“焦慮”、“恐懼”，與生俱來的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。那么人來到世上干什么？人的本質是什么？我是誰？這樣，人的實在，人的地位，人的意識（即“自我”，主觀之我），總之，“人”成了薩特存在哲學的中心問題。大凡哲學家把目光盯著人的共同性、人的本質這一普遍概念上，再根據(jù)這個普遍概念確定道德標準：“人的本質先于存在?！彼_特把這個論點顛倒了過來：“人的存在先于人的本質”，指出人赤條條來到世上并無本質可言，人“自我存在”以后才獲得“自我本質”。薩特不同于弗洛伊德，后者否定社會現(xiàn)實世界對“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認人的存在決定人的意識：我們的思想“自然而然產生于我們所接受的文化”，但他認為可以擺脫外在世界的決定性作用而進行“自我選擇”，“自我設計”，這種自由在他看來是絕對的。戰(zhàn)爭的悲劇使他明白：“單在任何情況下選擇總是可能的結論是錯誤的，非常錯誤，以致后來我自己批判自己。”薩特這里所說的人，是指具體的人，即具體的實例——個人，不是一定社會關系的總和的人。他企圖通過千差萬別的某個現(xiàn)實的個體來說明人。一般哲學家只掌握普遍的原則，著力于理念的真實存在，而忽視具體的真實。薩特提出了挑戰(zhàn)，他把個別的人作為他的存在哲學的對象。然而，了解和表現(xiàn)神秘的動物——人——是一門藝術，惟有文學家才能辦到，所以哲學家薩特是和文學家薩特同時度過文字生涯的。要了解和表現(xiàn)矛盾百出的、錯綜復雜的具體的人，在薩特看來，弗洛伊德的精神分析法不失為一種徹底的方法。盡管他對弗洛伊德關于潛意識，下意識的渴望，性意識等論點不以為然，但他身體力行“弗洛伊德的有名理論：在實際生活里不能滿足欲望的人，死了心作退一步想，創(chuàng)造出文藝來，起一種替代品的功用，借幻想來過癮”。對薩特來說，“寫作的欲望包含著對生活的絕望”，幻想不僅是存在的先導，而且是存在的本身。他說：“沒有人知道我來到世上干什么”，“我覺得自己是多余的人”，但家人千方百計讓他相信他“是奇跡造成的孩子”，“上天的禮物”，“天賜”的“神童”。在十九世紀度過大半生的外祖父向他“灌輸路易?菲力普時代流行的思想”，即救世渡人的理想，他“乍學時就比別人的思想落后八十年”。外祖父喜歡在各種場合扮演上帝老人，小普盧自個兒扮演孤膽英雄，救世主總是孤立無援的：“既然別人把我看做想象中的孩子，我就以想象來自衛(wèi)”；“我是沒有父親的孤兒，既然我不是任何人的兒子，我的來源便是我自己”；“我沒有超自我”。薩特此處用反諷的手法借用了弗洛伊德的術語（“自我”人格的三個層次：“本我”，“自我”，“超自我”），是一種文字游戲，但賦予新的含義：他不像賈寶玉那樣成天感到賈政無形的威懾，心頭沒有父威的陰影，只有外祖父的寵愛。他，“先知先覺的神童，小預言家，純文學的埃利亞?！保鞍褧靠醋鼋烫谩?，天地萬物層層鋪展在他的腳下，謙恭地懇求有個名字，“給每個事物命名，意味著創(chuàng)造這個事物又占有這個事物”。有了這個幻覺，他就自以為是命定永垂不朽的，必將寫出偉大的作品：“上帝的創(chuàng)造物和人類偉大的作品是一脈相承的?！睘榱苏热澜缡芸嗍茈y的蕓蕓眾生，他“一個人反對所有的人”，“引天下為己任，逆轉乾坤救人類”；他“混淆著文學和經(jīng)文”，自信用他的作品“保護人類不滾入懸崖深淵中”。然而，他痛苦地發(fā)現(xiàn)沒有人發(fā)給他委任狀。但卡夫卡說過：“我有一份委任狀，但不是任何人授予我的?！庇谑牵白允谖螤?，旨在保護人類”，深信文學能救世。就這樣，他夜以繼日地從事文學創(chuàng)作：“二十億人躺著安睡，惟有我，孑然一身為他們站崗放哨”，他“仿佛成了世界的代言人”。他塑造的主人公往往是作者自身的投影：“我按自己的形象塑造我的人物，并非原封不動照搬我的形象，而是按照我渴望成為的形象加以塑造?！彼P下的人物多為畸零人，孤立無援、只身奮斗的個人英雄，哈姆雷特式的人物，其悲劇在于“一項偉大的事業(yè)落在一個不能勝任的人肩上”①。盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責任太沉重了，到頭來被重負壓得粉碎。回首往事，就像從失戀中解脫出來的斯旺所說：“真想不到我為一個對我不合適的女人而糟蹋了一生?！本科湓桑f：“對大眾的需求我一無所知，對大眾的希望我一竅不通，對大眾的歡樂我漠不關心，卻一味冷若冰霜地誘惑他們”，“我是一個不買票的旅行者”，自以為肩負著關系到全人類的使命，有權占一個席位，“荒謬絕倫地把生活看做史詩”，“把藝術作品看做超驗的成果，以為每件作品的產生都有益于世人”，以為“文人的惟一使命是救世，他活在世上惟一的目的是吃得苦中苦，使后人對他頂禮膜拜”。這就是他說的“始終不渝的幻覺”，“十足的瘋狂”：“我自稱是受百姓擁護的救星，其實私下里為了我自己得救”；“內心貧乏和感到自己無用，促使我抓住英雄主義舍不得放下”。其結果，如同一頂以自我為中心的“陀螺轉啊轉”，“最后轉到一個障礙物上，停住了”。失敗是必然的。薩特還從世界觀的高度對自己進行了剖析，承認自己“骨子里是柏拉圖學派的哲學家，先有知識后見物體”。他把概念“作為實實在在的事物加以接受”，認為“概念比事物更真實”，以致他“對一切的理解都是顛倒的”。譬如，“動物園里的猴子反倒不像猴子，盧森堡公園里的人反倒不像人”。從而“把文字看做是事物的精髓”，對他來說，“寫作即存在”，他的“存在只是為了寫作”。他說：“由此產生了我的唯心主義，后來我花了三十年的時間方始擺脫?！彼L期把他的筆當做利劍，此時不無感嘆地承認“無能為力”：“文化救不了世，也救不了人，它維護不了正義”。這個認識在他是長期而痛苦的努力的結果，得來不易。他終于“心明眼亮”了，“不抱幻想，認清自己真正的任務”：全心全意地投身于人民大眾為自身解放的運動，這才是使他“徹底獲救的事業(yè)”。

內容概要

　　《名著名譯：文字生涯（插圖本·精華版）》是一本作者以敘述自己童年生活為主的小說，同時又是作者的自我剖析和自我批判。通過這些貌似平凡、瑣細的小故事，可以看出作者的存在主義思想的胚芽和他的學說的出發(fā)點?？傊?，這既是一部令人興味盎然的、可以給人以美的享受的文學作品，又是了解薩特其人所不可缺少的第一手資料?！睹g：文字生涯（插圖本·精華版）》發(fā)表后，法國以至整個西方文壇反響熱烈，很快被譯成各種文字（包括蘇聯(lián)的俄譯本）。薩特罕見地受到了各界各派的一致好評，他的自傳無爭議地被視為大手筆獨具只眼、獨運匠心的文學精品。諾貝爾獎金的決策者們以為薩特經(jīng)歷了十余年坎坷的社會活動家生涯之后回到了純文學的領域，為了表彰他的成就，決定向他頒發(fā)諾貝爾文學獎金。但是出乎人們的意料，薩特謝絕了這項世界性的最高榮譽。因為這項榮譽不符合他的世界觀和人生觀。作為資產階級營壘的叛逆者，他在皈依、覺醒、解脫之后，決不肯再回到資產階級營壘。這在他的自傳中已經(jīng)說得清清楚楚：“我成為背叛者，并堅持背叛”；“我來到世上不是為了享樂，而是為了清賬”。他不屑躋身于“榮譽席”之列，對他，“過去沒有作用”，而“未來吸引著”他?！　∷坪跻宰约旱男袆影l(fā)展了我國的一句老話：“過去種種譬如昨日死，現(xiàn)在種種譬如今日生”，將來種種譬如今日死。他不愿被榮耀置于死地，而要“從死灰中再生，用不斷的創(chuàng)新把自己從虛無中解脫出來”。他說：“每時每刻都是我的不斷再生?！敝匦麻_始，成為新人，這是他生活的強烈愿望。他的成就在他看來算不了什么，等于零，隨風而逝：“必須一個小時比一個小時干得更好。”他總是他自己，同時又是另一個人，不斷創(chuàng)造新的自我，生命不息，奮斗不止。他確信：“我的心臟的最后一次跳動剛好落在我著作最后一卷的最后一頁上”；“我最好的書是我正在寫的書”，“明天寫得更好，后天寫得好上加好，最后以一部杰作告終?！彼敃r正潛心于他的鴻篇巨制《家庭的白癡》，后來一直堅持寫到雙目完全失明方始擱筆，終于以他驚人的毅力實踐了自己的諾言。

作者簡介

薩特，（1905—1980），二十世紀法國最主要的哲學家、存在主義代表人物、文學家、評論家和社會活動家。薩特一生著述甚多，哲學著作有《想象》《存在與虛無》等；文學作品有長篇小說《自有之路》，中篇小說《惡心》，短篇小說集《墻》，劇本《蒼蠅》《恭順的妓女》等。他的學說對法國及整個歐美的思想文化界曾產生深刻影響，至今具有強大的生命力。1964年，由于自傳體小說《文字生涯》，瑞典文學院決定授予薩特諾貝爾文學獎，但他拒絕接受。沈志明，（1938-），旅法學者。生于蘇州。1961年上海外國語學院畢業(yè)，先后在上海外國語學院、北京第二外國語學院、巴黎七大任教。1997年至今，從事中法經(jīng)濟、文化交流工作。著有《論薩特戲劇的懸念》《略論阿拉貢》等；譯有《茫茫黑夜漫游》《文字生涯》《死亡的時代》《普魯斯特美文選》等；主編《薩特文集》（合作），《加繆全集》（合作）等。

章節(jié)摘錄

插圖：一讀書一八五0年左右，阿爾薩斯的一位小學教師為孩子所拖累，降尊紆貴改當食品雜貨商。這個脫雅還俗的人巴望有一個補償：既然他已放棄造就人才的事業(yè)，那就應當有個兒子從事塑造靈魂的工作：家里要出一個牧師。這件事落到夏爾頭上。夏爾不干，甘愿背井離鄉(xiāng)去追尋一個馬戲團的女騎手。于是夏爾的畫像在墻上被翻了個兒，從此不許提起他的名字。該輪到誰呢？奧古斯特趕緊學父親的樣，獻身于商業(yè)，并對此感到心滿意足。只剩下路易了，正好路易沒有什么突出的天賦，父親便抓住這個沉靜的小伙子，轉眼間讓他當上了牧師。路易謹遵父命，竟至也親自培育了一個牧師——阿爾貝？施韋澤，他的生涯我們都是知道的。然而，夏爾沒有找到他那位馬戲女郎，而且父親的高雅給他留下了印記：他畢生追求高尚情趣，醉心于把芝麻大的事搞得轟轟烈烈?？吹贸觯⒉皇遣幌牍庾谝?，只是想從事一項輕松的修行，既神圣又能跟馬戲女郎廝混。教書這一行倒能兩全其美，于是夏爾決定教德語。他寫過一篇論述漢斯？薩哈斯的學位論文。選用了直接教學法，后來他自稱是直接教學法的創(chuàng)始人與西蒙諾合作出版了《德語課本》，備受稱贊。從此一帆風順，連連晉升：馬孔，里昂，巴黎。在巴黎的一次發(fā)獎儀式上，他作了演講，講稿還很榮耀地專門印發(fā)給大家：“部長先生，各位女士，各位先生，我親愛的孩子們，你們怎么也猜不著我今天要給你們講什么，我要講音樂！”

編輯推薦

《名著名譯插圖本?精華版?文字生涯》詼諧俏皮、妙趣橫生地講述了作者本人自我認識和自我實現(xiàn)的過程，解釋存在主義思想和整個學說的出發(fā)點?！睹g插圖本?精華版?文字生涯》是別出心裁、洗舊翻新之作，不同于一般的自傳。作者獨辟蹊徑，不以敘述悲歡離合、時運興衰的經(jīng)歷取勝，而把筆墨集中在自身內心的追求和心跡的剖白上，多層次地抒寫自己潛在的心聲。薩特的著作卷帙浩繁，內容龐雜參錯，博大精深，文字又艱深晦澀，令人望洋興嘆。但他的這部自傳卻表現(xiàn)出他還有纖細入微、玲瓏剔透的一面，且文字洗煉，言簡意賅，新穎脫俗，不落窠臼。他在瑣碎的家常和世俗的應對中挑選一個片斷，一個見聞，一個情緒，一個印象，一個想象，一個幻覺，間或穿插英雄傳奇、歷史掌故甚至神魔靈異，寄托他的哲理，以小見大，化尋常為卓異，給人以透視感，甚至細枝末節(jié)也可用來揭示人生的重大問題，好像一切事情都包容在他的哲學之內。由于他對自己的童年和童年殘存的一切以及外祖父這一代“世紀末”的殘暉采取否定和批判的態(tài)度，全書彌漫著反諷的基調和揶揄的筆觸。時而正面敘述，時而反面烘托；時而正話反說，時而反話正說；間或運用夸張甚至漫畫的手法，詼諧、俏皮而瀟灑、超脫，妙趣橫生地向讀者展示他自我發(fā)現(xiàn)，自我擴張，自我認識的過程，同時也向讀者展現(xiàn)當時的世態(tài)習俗，這也可說是刻畫頹俗的諷世之作。書中的絕大部分素材取自作者六歲至十一歲的經(jīng)歷，但已足夠構成一部完整的內心生活的自傳了。薩特認為在人生的長跑旅途中至關重要的是“起跑突破的能力”，“一旦沖破束縛，便能騰空而起”，然后就是“重復”，“不斷再生”，一直跑到終點。的確，我們細心閱讀，掩卷凝思：薩特的主要哲學思想和倫理觀仿佛都已歷歷在目。無怪乎，作者雖然不止一次說要續(xù)寫自傳，但始終未成其美。大概沒有必要了吧。再說，誰想了解他的具體經(jīng)歷，去讀西蒙娜?德?波伏瓦寫的回憶錄好了，那里有詳盡的記載。

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