培根隨筆集

前言

一弗蘭西斯·培根 (Francis Bacon)是英國杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家。他于一五六一年一月出生在倫敦一個官僚家庭，十二歲時入劍橋大學(xué)三一學(xué)院 (Trinity College，Cambridge)，十五歲時作為英國駐法大使的隨員到巴黎供職，一五七九年因父親病故而辭職回國，同年入格雷律師學(xué)院(Gray’s Inn)攻讀法學(xué)，一五八二年獲得律師資格，從此步入浩瀚的學(xué)海和坎坷的仕途。培根在伊麗莎白一世時代仕途屢屢受挫，直到詹姆斯一世繼位(1603)后他才開始走運(yùn)，一六〇三年受封為爵士，一六〇四年被任命為皇家法律顧問。一六〇七年出任首席檢察官助理，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年入內(nèi)閣成為掌璽大臣，一六一八年當(dāng)上大法官并被封為男爵，一六二〇年又被封為子爵。一六二一年，身為大法官的培根被控受賄，他認(rèn)罪下野，從此脫離官場，家居著述，一六二六年在一次冷凍防腐的科學(xué)實(shí)驗(yàn)中受寒罹病，于同年四月去世。二雖說培根大半生都在官場沉浮，但他從青年時代起就開始了他終生未輟的哲學(xué)思考和文學(xué)寫作。他才華出眾且雄心勃勃，立志要對人類知識全部加以重構(gòu)，為此他計(jì)劃寫一套巨著，總書名為《大復(fù)興》（Instauratio Magna)。培根只完成了這一計(jì)劃的兩個部分。第一部分是兩卷本的《學(xué)術(shù)之進(jìn)步》(The Advancement ofLearning，1605)，書中抨擊了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，論證了知識的巨大作用，揭示了人類知識不如人意的現(xiàn)狀以及補(bǔ)救的方法；該書的拉丁文版擴(kuò)大成九卷，書名為《論知識的價值和發(fā)展》(DeDignitate et Augmentis Scientarum，1623)?！洞髲?fù)興》之第二部分是單卷本的《新工具》(Novum Orgamlm，1620)，這是培根最重要的哲學(xué)著作，在近代哲學(xué)史上具有重大的意義和廣泛的影響。培根于一六二二年出版的《自然及實(shí)驗(yàn)史》(Historia Naturalis etExperimentalis)可被視為《大復(fù)興》第三部分的序章。除此之外，培根的主要著作還有《論古人的智慧》(De Sapientia Veterum，1609)和《新大西島》(New Atlantis，1627)等等。   三培根在文學(xué)方面的代表作就是他的《隨筆集》(Essays)。這本書一五九七年初版時只收有十篇文章，一六一二年版增至三十八篇，一六二五年版(即末版)增至五十八篇。在培根逝世三十一年后的一六五七年，有一個Rawley版將培根的未完稿《論謠言》(Of Fame)作為第五十九篇收入其《隨筆集》，但由于該篇只有“啟承”尚無“轉(zhuǎn)合”，故后來的通行本仍多以五十八篇為標(biāo)準(zhǔn)。《隨筆集》的內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對他談及的問題均有發(fā)人深省的獨(dú)到之見?！峨S筆集》語言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎，據(jù)說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。于今天的青年讀者，讀《隨筆集》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因?yàn)椤峨S筆集》里包含著這位先哲的思想精髓。四筆者認(rèn)為譯散文作品的原則也應(yīng)和譯詩原則一樣，即在神似的基礎(chǔ)上追求最大限度的形似。對譯文的語言表達(dá)，筆者每每有這樣一種考慮：若令原作者用中文表達(dá)其原意，他(她)當(dāng)作何語?正是這種考慮使筆者將“It is a prince's part to pardon”譯成“高抬貴手乃貴人之舉”(見《論復(fù)仇》)，或?qū)?“Seek not proud riches．butsuch as thou mayest get justly，use soberly，distribute cheerfully，andleave contentedly” 譯成“千萬別為擺闊炫耀而追求財(cái)富，只掙你取之有道、用之有度、施之有樂且遺之有慰的錢財(cái)”(見《論財(cái)富》)。這個譯本可謂筆者對．Bacon’s Essays之解讀，將其公之于眾是因?yàn)楣P者相信自己讀有所悟，并相信在此基礎(chǔ)上形成的譯本對一般讀者了解培根的隨筆不無裨益。

內(nèi)容概要

《隨筆集》共五十八篇，內(nèi)容涉及人類生活的方方面面。語言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者喜愛。培根學(xué)識淵博且通曉人情世故，對談及的問題均由發(fā)人深省的獨(dú)到見解。    從“論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中，可以看到一個熱愛哲學(xué)的培根。從“論高官”、“論王權(quán)”、“論野心”等篇章中，可以看到一個熱衷于政治，深諳官場運(yùn)作的培根。從“論愛情”、“論友情”、“論婚姻與獨(dú)身”等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從“論逆境”、“論幸運(yùn)”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個自強(qiáng)不息的培根。從“論作偽與掩飾”、“論言談”等篇章中，可以看到一個工于心計(jì)、老于世故的培根。

作者簡介

弗蘭西斯·培根（1561-1626），英國哲學(xué)家、文學(xué)及、法學(xué)家、政治家，著有《學(xué)術(shù)之進(jìn)步》《新工具》《新大西島》和《隨筆集》等。
    曹明倫（1953-），四川自貢人，北京大學(xué)博士，四川大學(xué)教授。主要譯著有《愛倫·坡集》《弗洛斯特集》《威拉·凱瑟集》《司各特詩選》等。

書籍目錄

第1篇  論真理第2篇  論死亡第3篇  談宗教之統(tǒng)一第4篇  論復(fù)仇第5篇  論厄運(yùn)第6篇  論偽裝與掩飾第7篇  談父母與子女第8篇  談結(jié)婚與獨(dú)身第9篇  論嫉妒第10篇  論愛情第1l篇  論高位第12篇  說膽大第13篇  論善與性善第14篇  談貴族第15篇  論叛亂與騷動第16篇  談無神論第17篇  說迷信第18篇  論遠(yuǎn)游第19篇  論帝王第20篇  論進(jìn)言與納諫第21篇  說時機(jī)第22篇  論狡詐第23篇  談利己之聰明第24篇  談革新第25篇  談求速第26篇  談貌似聰明第27篇  論友誼第28篇  談消費(fèi)第29篇  論國家之真正強(qiáng)盛第30篇  談養(yǎng)生之道第31篇  說疑心第32篇  談辭令第33篇  談殖民地第34篇  論財(cái)富第35篇  論預(yù)言第36篇  論野心第37篇  談假面劇和比武會第38篇  說人之本性第39篇  談習(xí)慣和教育第40篇  談走運(yùn)第41篇  論有息借貸第42篇  論青年與老年第43篇  論美第44篇  論殘疾第45篇  說建房第46篇  說園林第47篇  說洽談第48篇  談門客與朋友第49篇  談求情說項(xiàng)第50篇  談讀書第51篇  論黨派第52篇  談禮節(jié)與俗套第53篇  談贊譽(yù)第54篇  論虛榮第55篇  談榮譽(yù)和名聲第56篇  論法官的職責(zé)第57篇  談憤怒第58篇  談世事之變遷

章節(jié)摘錄

插圖:論真理何為真理？彼拉多曾戲問，且問后不等回答。世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。雖說該類學(xué)派的哲學(xué)家均已作古，然天下仍有些愛夸夸其談的才子，他們與那些先賢一脈相承，只是與古人相比少些血性。但假象之所以受寵，其因不止于世人尋求真理之艱辛，亦非覓得之真理會對人類思維施加影響，而是緣于一種雖說缺德但卻系世人與生俱有的對假象本身的喜好。希臘晚期學(xué)派中有位哲人對此進(jìn)行過研究，而思索世人為何好假令他感到困惑，因其既非像詩人好詩一般可從中獲取樂趣，亦不像商人好商那樣可從中撈得利潤，愛假者之愛假僅僅是為了假象本身的緣故。但我不能妄下結(jié)論，因上述真理是種未加遮掩的日光，若要使這世間的種種假面舞會、化裝演出和勝利慶典顯得優(yōu)雅高貴，此光遠(yuǎn)不及燈燭之光。在世人眼里，真理或許可貴如在光天化日下最顯璀璨的珍珠，但絕不可能貴如在五彩燈火中最顯輝煌的鉆石或紅玉。錯覺假象之混合物總是能為世人添樂。假如從世人頭腦中除去虛幻的印象、悅?cè)说你裤健㈠e誤的估價、隨意的空想以及諸如此類的東西，那恐怕許多人都只會剩下個貧乏而干癟的頭腦，充于其間的只有憂郁不安和自厭自煩，對此假設(shè)有誰會質(zhì)疑呢？一位先人曾因詩能滿足想像力而將其稱為“魔鬼的酒漿”，其實(shí)詩不過是帶有假象的影子罷了。大概有害的并非腦子里一閃即逝的錯覺，而是上文所說的那種沉入心底并盤踞心中的假象。但縱有這些假象如此根植于世人墮落的觀念與情感之中，只受自身評判的真理依然教導(dǎo)吾輩探究真理，認(rèn)識真理并相信真理。探究真理即要對其求愛求婚，認(rèn)識真理即要與之相依相隨，而相信真理則要享受真理的樂趣，此乃人類天性之至善。在創(chuàng)天地萬物的那幾日中，上帝的第一創(chuàng)造是感覺之光，最后創(chuàng)造是理智之光；從那時暨今，他安息日的工作便一直是以其圣靈啟迪眾生。起初他呈現(xiàn)光明于萬物或混沌之表面，繼而他呈現(xiàn)光明于世人之面龐，如今他依然為其選民的面龐注入靈光。那個曾為伊壁鳩魯學(xué)派增光，從而使其不遜于別派的詩人說得極好：登高岸而瀕水佇觀舟楫顛簸于海上，不亦快哉；踞城堡而倚窗憑眺兩軍酣戰(zhàn)于腳下，不亦快哉；然斷無任何快事堪比凌真理之絕頂(一巍然高聳且風(fēng)清氣朗的峰頂)，一覽深谷間的謬誤與彷徨、迷霧與風(fēng)暴。如此常凌常覽，這番景象也許會誘發(fā)側(cè)隱之心，而非引出自命不凡或目無下塵。毋庸置疑，若人心能隨仁愛而行，依天意而定，且繞真理之軸而轉(zhuǎn)，塵世當(dāng)為人間樂園。從神學(xué)和哲學(xué)上的真理說到世俗交往中的誠實(shí)，連那些不信奉真理者也得承認(rèn)，行為光明磊落乃人性之保證，而弄虛作假則猶如往金銀幣里摻合金，此舉或更利于錢幣流通，但卻降低了錢幣的成色。蓋此類三彎九轉(zhuǎn)的做法乃蛇行之法，蛇行無足可用，只能卑賤地用其肚腹。最令人無地自容的惡行莫過于被人發(fā)現(xiàn)其陽奉陰違，背信棄義；因此蒙田的說法可謂恰如其分，他探究謊言為何這般可恥這般可恨時說：細(xì)細(xì)想來，說人撒謊就等于說他不畏上帝而懼世人。因謊言直面上帝而躲避世人。想必撒謊背信之惡不可能被揭示得比這更淋漓盡致了，依照此說，撒謊背信將是喚上帝來審判世人的最后鐘聲；蓋預(yù)言曾云：基督重臨之日，他在這世間將難覓忠信。論死亡成人畏懼死亡猶如兒童怕進(jìn)黑暗；兒童對黑暗之天然懼怕因妄言傳聞而增長，成人對死亡之畏怯恐懼亦復(fù)如此。無可否認(rèn)，對死亡凝神沉思，視其為罪孽之報(bào)應(yīng)或天國之通途，實(shí)乃圣潔虔誠之舉；而對死亡心生畏怯，視其為應(yīng)向自然交納的貢物，則屬懦弱愚陋之態(tài)。不過在虔誠的沉思中偶爾亦有虛妄和迷信混雜。在某些天主教修士的禁欲書中可讀到這樣的文字：人當(dāng)自忖，思一指被壓或被拶痛當(dāng)如何，進(jìn)而想死亡將使全身腐爛分解，此痛又當(dāng)如何。其實(shí)死上千遭也不及一肢受刑之痛，蓋維系生命之最重要器官并非人體最敏感的部位。故那位僅以哲學(xué)家和正常人身份立言的先哲所言極是：伴隨死亡而來的比死亡本身更可怕。呻吟與痙攣、面目之變色、親友之哀悼、喪服與葬禮，諸如此類的場面都顯出死亡之可怖。但應(yīng)注意的是，人類的種種激情并非脆弱得不足以克服并壓倒對死亡的恐懼；而既然人有這么多可戰(zhàn)勝死亡的隨從，那死亡就并非如此可怕的敵人。復(fù)仇之心可征服死亡，愛戀之心會蔑視死亡，榮譽(yù)之心會渴求死亡，悲痛之心會撲向死亡，連恐懼之心亦會預(yù)期死亡；而且我們還讀到，在羅馬皇帝奧托伏劍之后，哀憐之心(這種最脆弱的感情)使許多士兵也自戕而斃

編輯推薦

我們從這本薄薄的《培根隨筆集》中，能讀出種種味道，你可以把它當(dāng)作生活交友的教科書，也可以把它看成混跡官場的厚黑學(xué)。弗蘭西斯·培根，英國文藝復(fù)興時期最重要的散文作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根的一生是追求知識的一生，也是追求權(quán)力的一生。作業(yè)一個兼哲學(xué)家、文學(xué)家、法官和政治家于一身的培根，其思想復(fù)雜，面目多變。

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