魯迅雜文精選

前言

增訂版說明為了全面提高中小學(xué)生的語文素質(zhì)，增強語文課程的現(xiàn)代意識，大力推進新型的學(xué)習(xí)方式，國家教育部分別于2001，年和2003年頒布了作為基礎(chǔ)教育課程改革核心內(nèi)容的《全日制義務(wù)教育語文課程標準》和《普通高中語文課程標準》(以下簡稱“新課標”)。“新課標”對原有《語文教學(xué)大綱》中關(guān)于語文課外讀物的具體篇目作了較大的改動，并規(guī)定了不同階段學(xué)生的閱讀總量，要求廣大中小學(xué)生閱讀。為此，我們于2003年5月編輯出版了一套“語文新課標必讀叢書”50種，叢書的書目均為“新課標”所推薦。2006年，在廣泛聽取教育界專家和廣大中小學(xué)師生的意見和建議之后，我們又推出了“語文新課標必讀叢書(修訂版)”60種，書目上增加了若干中國當(dāng)代文學(xué)的佳作和中外文學(xué)優(yōu)質(zhì)選本，內(nèi)容上增加了介紹文學(xué)常識、提示學(xué)習(xí)思考的“知識鏈接”。兩年后的信息反饋顯示，這次修訂受到了廣大中小學(xué)師生的肯定和歡迎，但對人選書目仍有不足之憾。為此，我們慎重地繼續(xù)擴充了叢書選目，再推這套“語文新課標必讀叢書(增訂版)”70種。增訂版除繼續(xù)增加部分中外文學(xué)名著外，同時還新組織編寫了“新課標”中推薦閱讀的中外民間故事、中外童話故事、中外歷史故事等選本。我們希望，這次增訂后的“語文新課標必讀叢書”內(nèi)容更廣泛，知識更實用，針對性更強。它一定能夠成為中小學(xué)生朋友的良師益友和家庭的必備藏書。

內(nèi)容概要

雜文（也被魯迅稱之為“雜感”或“短評”），在中國是古已有之的，而現(xiàn)代雜文的興趣、發(fā)展和繁榮，則是和魯迅的名字分不開的。在魯迅的筆下，雜文成為一種自由地摹寫世相、描述見開的。在魯迅的筆下，雜文成為一種自由地摹寫世相、描述見聞、評說人事、言志抒情，內(nèi)容無所不包、思想啟蒙和反抗現(xiàn)實的使命，從而以博大精深的思想內(nèi)涵和獨特完美的藝術(shù)形式，攀上了中國文學(xué)的高峰，進入了“商尚的文學(xué)樓臺”（《且介亭雜文二集·徐懋庸作〈打雜集〉序》）。對于雜文寫作，魯迅懷著一種目的明確的自覺意識，其中蘊含著他的嚴肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。他說過，“我早就很希望中國的青年站出來，對于中國的社會，文明，都毫無忌憚地加以批評?！保ā度A蓋集·題記》）魯迅的雜文，正是這樣一種社會批評和文明批評。這種批評，正像他自己所說的那樣，“是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足，”（《且介亭雜文·序言》）是“匕首和投槍”（《南腔北調(diào)集·小品文的危機》）。

作者簡介

魯迅（1881-1936），中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、翻譯家和新文學(xué)運動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。
    1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進行猛烈地揭露和抨擊。五四運動前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封建的新文化運動的最前列，成為五四新文化運動的偉大旗手。
    1918-1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》，論文集《墳》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的作品之一。從1927-1936年，創(chuàng)作了小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些雜文收錄在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》等專集中。

書籍目錄

導(dǎo)讀知識鏈接隨感錄三十八隨感錄四十八隨感錄五十九  “圣武”隨感錄六十一  不滿隨感錄六十二  恨恨而死隨感錄六十五  暴君的臣民娜拉走后怎樣再論雷峰塔的倒掉看鏡有感春末閑談燈下漫筆論“他媽的！”論睜了眼看忽然想到（三，四）夏三蟲忽然想到（五，六）雜感北京通信導(dǎo)師長城忽然想到（七）補白十四年的“讀經(jīng)”這個與那個學(xué)界的三魂談皇帝黃花節(jié)的雜感略論中國人的臉讀書雜談扣絲雜感小雜感無聲的中國太平歌訣鏟共大觀流氓的變遷習(xí)慣與改革新的“女將”宣傳與做戲中華民國的新“堂·吉訶德”們由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃?。ā皩W(xué)匪”派考古學(xué)之一）談金圣嘆經(jīng)驗諺語沙上海的少女上海的兒童小品文的危機偶成漫與世故三昧謠言世家火作文秘訣搗鬼心傳家庭為中國之基本觀斗電的利弊從幽默到正經(jīng)推背圖言論自由的界限文章與題目新藥夜頌推二丑藝術(shù)“抄靶子”查舊帳晨涼漫記中國的奇想豪語的折扣踢“揩油”爬和撞幫閑法發(fā)隱由聾而啞男人的進化電影的教訓(xùn)禮打聽印象吃教未來的光榮女人未必多說謊“京派”與“海派”北人與南人朋友清明時節(jié)偶感論秦理齋夫人事算賬中秋二愿略論梅蘭芳及其他（上）罵殺與捧殺隔膜買《小學(xué)大全》記說“面子”運命病后雜談隱士“尋開心”論諷刺在現(xiàn)代中國的孔夫子論“人言可畏”再論“文人相輕”文壇三戶從幫忙到扯淡逃名“題未定”草（六至九）登錯的文章半夏小集文藝與政治的歧途老調(diào)子已經(jīng)唱完幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)今春的兩種感想上海所感關(guān)于知識階級

章節(jié)摘錄

隨感錄三十八中國人向來有點自大?！豢上]有“個人的自大”，都是“合群的愛國的自大”。這便是文化競爭失敗之后，不能再見振拔改進的原因。“個人的自大”，就是獨異，是對庸眾宣戰(zhàn)。除精神病學(xué)上的夸大狂外，這種自大的人，大抵有幾分天才，——照Nordau等說，也可說就是幾分狂氣，他們必定自己覺得思想見識高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，漸漸變成厭世家，或“國民之?dāng)场?。但一切新思想，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這“個人的自大”的國民，真是多福氣！多幸運！“合群的自大”，“愛國的自大”，是黨同伐異，是對少數(shù)的天才宣戰(zhàn)；——至于對別國文明宣戰(zhàn)，卻尚在其次。他們自己毫無特別才能，可以夸示于人，所以把這國拿來做個影子；他們把國里的習(xí)慣制度抬得很高，贊美的了不得；他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應(yīng)戰(zhàn)，因為這種蹲在影子里張目搖舌的人，數(shù)目極多，只須用mob的長技，一陣亂噪，便可制勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。至于所生結(jié)果，則復(fù)古，尊王，扶清滅洋等等，已領(lǐng)教得多了。所以多有這“合群的愛國的自大”的國民，真是可哀，真是不幸！不幸中國偏只多這一種自大：古人所作所說的事，沒一件不好，遵行還怕不及，怎敢說到改革？這種愛國的自大家的意見，雖各派略有不同，根柢總是一致，計算起來，可分作下列五種：甲云：“中國地大物博，開化最早；道德天下第一。”這是完全自負。乙云：“外國物質(zhì)文明雖高，中國精神文明更好?！北疲骸巴鈬臇|西，中國都已有過；某種科學(xué)，即某子所說的云云”，這兩種都是“古今中外派”的支流；依據(jù)張之洞的格言，以“中學(xué)為體西學(xué)為用”的人物。丁云：“外國也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭蟲?！边@是消極的反抗。戊云：“中國便是野蠻的好。”又云：“你說中國思想昏亂，那正是我民族所造成的事業(yè)的結(jié)晶。從祖先昏亂起，直要昏亂到子孫；從過去昏亂起，直要昏亂到未來?！ㄎ覀兪撬娜f萬人，）你能把我們滅絕么？”這比“丁”更進一層，不去拖人下水，反以自己的丑惡驕人；至于口氣的強硬，卻很有《水滸傳》中牛二的態(tài)度。五種之中，甲乙丙丁的話，雖然已很荒謬，但同戊比較，尚覺情有可原，因為他們還有一點好勝心存在。譬如衰敗人家的子弟，看見別家興旺，多說大話，擺出大家架子；或?qū)で笕思乙稽c破綻，聊給自己解嘲。這雖然極是可笑，但比那一種掉了鼻子，還說是祖?zhèn)骼喜。涫居诒姷娜?，總要算略高一步了。戊派的愛國論最晚出，我聽了也最寒心；這不但因其居心可怕，實因他所說的更為實在的緣故。昏亂的祖先，養(yǎng)出昏亂的子孫，正是遺傳的定理。民族根性造成之后，無論好壞，改變都不容易的。法國G.LeBon著《民族進化的心理》中，說及此事道（原文已忘，今但舉其大意）——“我們一舉一動，雖似自主，其實多受死鬼的牽制。將我們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來，數(shù)目上就萬不能敵了?！蔽覀儙装俅淖嫦壤锩妫鑱y的人，定然不少：有講道學(xué)的儒生，也有講陰陽五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現(xiàn)在雖想好好做“人”，難保血管里的昏亂分子不來作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。但我總希望這昏亂思想遺傳的禍害，不至于有梅毒那樣猛烈，竟至百無一免。即使同梅毒一樣，現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，既可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來也已發(fā)明，就是“科學(xué)”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打著“祖?zhèn)骼喜　钡钠焯杹矸磳Τ运帲袊幕鑱y病，便也總有全愈的一天。祖先的勢力雖大，但如從現(xiàn)代起，立意改變：掃除了昏亂的心思，和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用了對癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此幾代之后待我們成了祖先的時候，就可以分得昏亂祖先的若干勢力，那時便有轉(zhuǎn)機，LeBon所說的事，也不足怕了。以上是我對于“不長進的民族”的療救方法；至于“滅絕”一條，那是全不成話，可不必說?！皽缃^”這兩個可怕的字，豈是我們?nèi)祟悜?yīng)說的？只有張獻忠這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且于實際上發(fā)生出什么效驗?zāi)?？但我有一句話，要勸戊派諸公。“滅絕”這句話，只能嚇人，卻不能嚇倒自然。他是毫無情面：他看見有自向滅絕這條路走的民族，便請他們滅絕，毫不客氣。我們自己想活，也希望別人都活；不忍說他人的滅絕，又怕他們自己走到滅絕的路上，把我們帶累了也滅絕，所以在此著急。倘使不改現(xiàn)狀，反能興旺，能得真實自由的幸福生活，那就是做野蠻也很好?！捎腥烁掖饝?yīng)說“是”么？中國人對于異族，歷來只有兩樣稱呼：一樣是禽獸，一樣是圣上。從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣的。古書里的弱水，竟是騙了我們：聞所未聞的外國人到了；交手幾回，漸知道“子曰詩云”似乎無用，于是乎要維新。維新以后，中國富強了，用這學(xué)來的新，打出外來的新，關(guān)上大門，再來守舊?？上ЬS新單是皮毛，關(guān)門也不過一夢。外國的新事理，卻愈來愈多，愈優(yōu)勝，“子曰詩云”也愈擠愈苦，愈看愈無用。于是從那兩樣舊稱呼以外，別想了一樣新號：“西哲”或曰“西儒”。他們的稱號雖然新了，我們的意見卻照舊。因為“西哲”的本領(lǐng)雖然要學(xué)，“子曰詩云”也更要昌明。換幾句話，便是學(xué)了外國本領(lǐng)，保存中國舊習(xí)。本領(lǐng)要新，思想要舊。要新本領(lǐng)舊思想的新人物，駝了舊本領(lǐng)舊思想的舊人物，請他發(fā)揮多年經(jīng)驗的老本領(lǐng)。一言以蔽之：前幾年渭之“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，這幾年謂之“因時制宜，折衷至當(dāng)。”其實世界上決沒有這樣如意的事。即使一頭牛，連生命都犧牲了，尚且祀了孔便不能耕田，吃了肉便不能榨乳。何況一個人先須自己活著，又要駝了前輩先生活著；活著的時候，又須恭聽前輩先生的折衷：早上打拱，晚上握手；上午“聲光化電”，下午“子曰詩云”呢？社會上最迷信鬼神的人，尚且只能在賽會這一日抬一回神輿。不知那些學(xué)“聲光化電”的“新進英賢”，能否駝著山野隱逸，海濱遺老，折衷一世？“西哲”易卡生蓋以為不能，以為不可。所以借了Brand的嘴說：“Allornothing！”五十九“圣武”我前回已經(jīng)說過“什么主義都與中國無干”的話了；今天忽然又有些意見，便再寫在下面：我想，我們中國本不是發(fā)生新主義的地方，也沒有容納新主義的處所，即使偶然有些外來思想，也立刻變了顏色，而且許多論者反要以此自豪。我們只要留心譯本上的序跋，以及各樣對于外國事情的批評議論，便能發(fā)見我們和別人的思想中間，的確還隔著幾重鐵壁。他們是說家庭問題的，我們卻以為他鼓吹打仗；他們是寫社會缺點的，我們卻說他講笑話；他們以為好的，我們說來卻是壞的。若再留心看看別國的國民性格，國民文學(xué)，再翻一本文人的評傳，便更能明白別國著作里寫出的性情，作者的思想，幾乎全不是中國所有。所以不會了解，不會同情，不會感應(yīng)；甚至彼我間的是非愛憎，也免不了得到一個相反的結(jié)果。新主義宣傳者是放火人么，也須別人有精神的燃料，才會著火；是彈琴人么，別人的心上也須有弦索，才會出聲；是發(fā)聲器么，別人也必須是發(fā)聲器，才會共鳴。中國人都有些不很像，所以不會相干。幾位讀者怕要生氣，說，“中國時常有將性命去殉他主義的人，中華民國以來，也因為主義上死了多少烈士，你何以一筆抹殺？嚇！”這話也是真的。我們從舊的外來思想說罷，六朝的確有許多焚身的和尚，唐朝也有過砍下臂膊布施無賴的和尚；從新的說罷，自然也有過幾個人的。然而與中國歷史，仍不相干。因為歷史結(jié)帳，不能像數(shù)學(xué)一般精密，寫下許多小數(shù)，卻只能學(xué)粗人算帳的四舍五入法門，記一筆整數(shù)。中國歷史的整數(shù)里面，實在沒有什么思想主義在內(nèi)。這整數(shù)只是兩種物質(zhì)，——是刀與火，“來了”便是他的總名?；饛谋眮肀闾酉蚰希稄那皝肀阃讼蚝?，一大堆流水帳簿，只有這一個模型。倘嫌“來了”的名稱不很莊嚴，“刀與火”也觸目，我們也可以別想花樣、奉獻一個謚法，稱作“圣武”便好看了。古時候，秦始皇帝很闊氣，劉邦和項羽都看見了；邦說，“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也！”羽說，“彼可取而代也！”羽要“取”什么呢？便是取邦所說的“如此”?！叭绱恕钡某潭龋m有不同，可是誰也想?。槐蝗〉氖恰氨恕?、取的是“丈夫”。所有“彼”與“丈夫”的心中，便都是這“圣武”的產(chǎn)生所，受納所。何謂“如此”？說起來后長；簡單地說，便只是純粹獸性方面的欲望的滿足——威福，子女，玉帛，——罷了。然而在一切大小丈夫，卻要算最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，還被這理想支配著。大丈夫“如此”之后，欲望沒有衰，身體卻疲敝了；而且覺得暗中有一個黑影——死——到了身邊了。于是無法，只好求神仙。這在中國，也要算最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，也還被這理想支配著。求了一通神仙，終于沒有見，忽然有些疑惑了。于是要造墳，來保存死尸，想用自己的尸體，永遠占據(jù)著一塊地面。這在中國，也要算一種沒奈何的最高理想了。我怕現(xiàn)在的人，也還被這理想支配著?，F(xiàn)在的外來思想，無論如何，總不免有些自由平等的氣息，互助共存的氣息，在我們這單有“我”，單想“取彼”，單要由我喝盡了一切空間時間的酒的思想界上，實沒有插足的余地。因此，只須防那“來了”便夠了。看看別國，抗拒這“來了”的便是有主義的人民。他們因為所信的主義，犧牲了別的一切，用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰。在刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀的曙光。曙光在頭上，不抬起頭，便永遠只能看見物質(zhì)的閃光。六十一不滿歐戰(zhàn)才了的時候，中國很抱著許多希望，因此現(xiàn)在也發(fā)出許多悲觀絕望的聲音，說“世界上沒有人道”，“人道這句話是騙人的”。有幾位評論家，還引用了他們外國論者自己責(zé)備自己的文字，來證明所謂文明人者，比野蠻尤其野蠻。這誠然是痛快淋漓的話，但要問：照我們的意見，怎樣才算有人道呢？那答話，想來大約是“收回治外法權(quán)，收回租界，退還庚子賠款……”現(xiàn)在都很渺茫，實在不合人道。但又要問：我們中國的人道怎么樣？那答話，想來只能“……”。對于人道只能“……”的人的頭上，決不會掉下人道來。因為人道是要各人竭力掙來，培植，保養(yǎng)的，不是別人布施，捐助的。其實近于真正的人道，說的人還不很多，并且說了還要犯罪。若論皮毛，卻總算略有進步了。這回雖然是一場惡戰(zhàn)，也居然沒有“食肉寢皮”，沒有“夷其社稷”，而且新興了十八個小國。就是德國對待比國，都說殘暴絕倫，但看比國的公布，也只是囚徒不給飲食，村長挨了打罵，平民送上戰(zhàn)線之類。這些事情，在我們中國自己對自己也常有，算得什么希奇？人類尚未長成，人道自然也尚未長成，但總在那里發(fā)榮滋長。我們?nèi)绻麊枂柫夹?，覺得一樣滋長，便什么都不必憂愁；將來總要走同一的路?？戳T，他們是戰(zhàn)勝軍國主義的，他們的評論家還是自己責(zé)備自己，有許多不滿。不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類，向人道前進。多有不自滿的人的種族，永遠前進，永遠有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！六十二恨根而死古來很有幾位恨恨而死的人物。他們一面說些“懷才不遇”“天道寧論”的話，一面有錢的便狂嫖濫賭，沒錢的便喝幾十碗酒，——因為不平的緣故，于是后來就恨恨而死了。我們應(yīng)該趁他們活著的時候問他：諸公！您知道北京離昆侖山幾里，弱水去黃河幾丈么？火藥除了做鞭爆，羅盤除了看風(fēng)水，還有什么用處么？棉花是紅的還是白的？谷子是長在樹上，還是長在草上？桑間濮上如何情形，自由戀愛怎樣態(tài)度？您在半夜里可忽然覺得有些羞，清早上可居然有點悔么？四斤的擔(dān)，您能挑么？三里的道，您能跑么？他們?nèi)绻毤毜南?，慢慢的悔了，這便很有些希望。萬一越發(fā)不平，越發(fā)憤怒，那便“愛莫能助”。——于是他們終于恨恨而死了。中國現(xiàn)在的人心中，不平和憤恨的分子太多了。不平還是改造的引線，但必須先改造了自己，再改造社會，改造世界；萬下可單是不平。至于憤恨，卻幾乎全無用處。憤恨只是恨恨而死的根苗，古人有過許多，我們不要蹈他們的覆轍。我們更不要借了“天下無公理，無人道”這些話，遮蓋自暴自棄的行為，自稱“恨人”，一副恨恨而死的臉孔，其實并不恨恨而死。六十五暴君的臣民從前看見清朝幾件重案的記載，“臣工”擬罪很嚴重，“圣上”常常減輕，便心里想：大約因為要博仁厚的美名，所以玩這些花樣罷了。后來細想，殊不盡然。暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，時常還不能饜足暴君治下的臣民的欲望。中國不要提了罷。在外國舉一個例：小事件則如Gogol的劇本《按察使》，眾人都禁止他，俄皇卻準開演；大事件則如巡撫想放耶穌、眾人卻要求將他釘上十字架。暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看著高興，拿“殘酷”做娛樂，拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。自己的本領(lǐng)只是“幸免”。從“幸免”里又選出犧牲，供給暴君治下的臣民的渴血的欲望，但誰也不明白。死的說“阿呀”，活的高興著。

編輯推薦

　　雜文是我國文學(xué)史上古已有這的一種體截，在文藝理論古典名著《文心雕龍》中便有所論述。對于雜文寫作，魯迅懷著一種目的明確的自覺意識，其中蘊含著他的嚴肅、崇高而執(zhí)著的思想追求和精神追求。魯迅的雜文，正是這樣一種社會批評和文明批評。魯迅的許多雜文，我們從字面上看只是針對他所處的那個社會環(huán)境中的許多具體的人、事和社會現(xiàn)象，但他所表現(xiàn)的思想和精神卻遠遠地超越了現(xiàn)實空間。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    魯迅雜文精選 PDF格式下載

---