朝花夕拾

前言

說明《朝花夕拾》共10篇。前5篇寫于北京，后5篇寫于廈門。這些"回憶的記事"（《三閑集〈自選集〉自序》），記錄了作者從幼年到青年時(shí)期的生活道路和經(jīng)歷，生動(dòng)地描繪了清末民初的生活畫面，成為研究魯迅早期思想和生活以至當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的重要文獻(xiàn)。這些篇章，往事與現(xiàn)實(shí)糾結(jié)，敘述與議論交織，情感深摯，筆調(diào)雋永，是中國(guó)現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。日本的中國(guó)文學(xué)研究者增田涉見到魯迅，問研究中國(guó)文學(xué)應(yīng)該讀什么書，魯迅即以《朝花夕拾》相贈(zèng)。魯迅1934年4月11日寫信給想翻譯此書的增田涉說："《朝花夕拾》如有出版處所，譯出來也好，但其中有關(guān)中國(guó)風(fēng)俗和瑣事太多，不多加注釋恐不易看懂，注釋一多，讀起來又乏味了。"各篇最初以"舊事重提"為總題，陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊。1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，改名《朝花夕拾》，于1928年9月由北京未名社初版，列為作者所編的《未名新集》之一，封面為陶元慶所繪。1929年2月再版。1932年9月第3版有未名社和上海北新書局兩個(gè)版本。此次校訂以魯迅生前校定的版本為底本，并參校其他版本，注釋力求簡(jiǎn)要。魯迅時(shí)代某些詞句和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與現(xiàn)行用法不一致者，仍其舊，不做改動(dòng)。

內(nèi)容概要

《朝花夕拾》是“從記憶中抄出來”的散文，“以青少年時(shí)代生活經(jīng)歷為線索，真實(shí)而動(dòng)人地抒寫了從農(nóng)村到城鎮(zhèn)、從家庭到社會(huì)、從國(guó)內(nèi)到國(guó)外的一組生活”?！冻ㄏκ啊匪囆g(shù)特色鮮明——愛憎分明；敘述與議論、回憶與感想、抒情與諷刺有機(jī)結(jié)合；流暢自然，親切平易。

作者簡(jiǎn)介

魯迅（1881-1936），文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樟壽，字豫才，后改名樹人，浙江紹興人。出生于破落士大夫家庭。魯迅是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始使用的筆名。魯迅在1898年到南京求學(xué)，1902年留學(xué)日本學(xué)醫(yī)，后痛感于醫(yī)治麻木的國(guó)民精神更重于醫(yī)治肉體病痛，便改行提

書籍目錄

導(dǎo)讀
知識(shí)鏈接
小引
狗·貓·鼠
阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》
《二十四孝圖》
五猖會(huì)
無常
從百草園到三味書屋
父親的病
瑣記
藤野先生
范愛農(nóng)
后記

章節(jié)摘錄

狗·貓·鼠從去年起，仿佛聽得有人說我是仇貓的。那根據(jù)自然是在我的那一篇《兔和貓》；這是自畫招供，當(dāng)然無話可說，——但倒也毫不介意。一到今年，我可很有點(diǎn)擔(dān)心了。我是常不免于弄弄筆墨的，寫了下來，印了出去，對(duì)于有些人似乎總是搔著癢處的時(shí)候少，碰著痛處的時(shí)候多。萬一不謹(jǐn)，甚而至于得罪了名人或名教授，或者更甚而至于得罪了“負(fù)有指導(dǎo)青年責(zé)任的前輩”之流，可就危險(xiǎn)已極。為什么呢？因?yàn)檫@些大腳色是“不好惹”的。怎地“不好惹”呢？就是怕要渾身發(fā)熱之后，做一封信登在報(bào)紙上，廣告道：“看哪！狗不是仇貓的么？魯迅先生卻自己承認(rèn)是仇貓的，而他還說要打‘落水狗’！”這“邏輯”的奧義，即在用我的話，來證明我倒是狗，于是而凡有言說，全都根本推翻，即使我說二二得四，三三見九，也沒有一字不錯(cuò)。這些既然都錯(cuò)，則紳士口頭的二二得七，三三見千等等，自然就不錯(cuò)了。我于是就間或留心著查考它們成仇的“動(dòng)機(jī)”。這也并非敢妄學(xué)現(xiàn)下的學(xué)者以動(dòng)機(jī)來褒貶作品的那些時(shí)髦，不過想給自己預(yù)先洗刷洗刷。據(jù)我想，這在動(dòng)物心理學(xué)家，是用不著費(fèi)什么力氣的，可惜我沒有這學(xué)問。后來，在覃哈特博士（Dr.O.Dahmhardt）的《自然史底國(guó)民童話》里，總算發(fā)現(xiàn)了那原因了。據(jù)說，是這么一回事：動(dòng)物們因?yàn)橐套h要事，開了一個(gè)會(huì)議，鳥、魚、獸都齊集了，單是缺了象。大家議定，派伙計(jì)去迎接它，拈到了當(dāng)這差使的鬮的就是狗?！拔以趺凑业侥窍竽?？我沒有見過它，也和它不認(rèn)識(shí)?！彼鼏?。“那容易，”大眾說，“它是駝背的。”狗去了，遇見一匹貓，立刻弓起脊梁來，它便招待，同行，將弓著脊梁的貓介紹給大家道：“象在這里！”但是大家都嗤笑它了。從此以后，狗和貓便成了仇家。日爾曼人走出森林雖然還不很久，學(xué)術(shù)文藝卻已經(jīng)很可觀，便是書籍的裝潢，玩具的工致，也無不令人心愛。獨(dú)有這一篇童話卻實(shí)在不漂亮；結(jié)怨也結(jié)得沒有意思。貓的弓起脊梁，并不是希圖冒充，故意擺架子的，其咎卻在狗的自己沒眼力。然而原因也總可以算作一個(gè)原因。我的仇貓，是和這大大兩樣的。其實(shí)人禽之辨，本不必這樣嚴(yán)。在動(dòng)物界，雖然并不如古人所幻想的那樣舒適自由，可是嚕蘇做作的事總比人間少。它們適性任情，對(duì)就對(duì)，錯(cuò)就錯(cuò)，不說一句分辯話。蟲蛆也許是不干凈的，但它們并沒有自命清高；鷙禽猛獸以較弱的動(dòng)物為餌，不妨說是兇殘的罷，但它們從來就沒有豎過“公理”“正義”的旗子，使?fàn)奚咧钡奖怀缘臅r(shí)候?yàn)橹?，還是一味佩服贊嘆它們。人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步；能說話了，自然又是一大進(jìn)步；能寫字作文了，自然又是一大進(jìn)步。然而也就墮落，因?yàn)槟菚r(shí)也開始了說空話。說空話尚無不可，甚至于連自己也不知道說著違心之論，則對(duì)于只能嗥叫的動(dòng)物，實(shí)在免不得“顏厚有忸怩”。假使真有一位一視同仁的造物主，高高在上，那么，對(duì)于人類的這些小聰明，也許倒以為多事，正如我們?cè)谌f生園里，看見猴子翻筋斗，母象請(qǐng)安，雖然往往破顏一笑，但同時(shí)也覺得不舒服，甚至于感到悲哀，以為這些多余的聰明，倒不如沒有的好罷。然而，既經(jīng)為人，便也只好“黨同伐異”，學(xué)著人們的說話，隨俗來談一談，——辯一辯了?，F(xiàn)在說起我仇貓的原因來，自己覺得是理由充足，而且光明正大的。一、它的性情就和別的猛獸不同，凡捕食雀、鼠，總不肯一口咬死，定要盡情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厭了，這才吃下去，頗與人們的幸災(zāi)樂禍，慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同。二、它不是和獅虎同族的么？可是有這么一副媚態(tài)！但這也許是限于天分之故罷，假使它的身材比現(xiàn)在大十倍，那就真不知道它所取的是怎么一種態(tài)度。然而，這些口實(shí)，仿佛又是現(xiàn)在提起筆來的時(shí)候添出來的，雖然也象是當(dāng)時(shí)涌上心來的理由。要說得可靠一點(diǎn)，或者倒不如說不過因?yàn)樗鼈兣浜蠒r(shí)候的嗥叫，手續(xù)竟有這么繁重，鬧得別人心煩，尤其是夜間要看書，睡覺的時(shí)候。當(dāng)這些時(shí)候，我便要用長(zhǎng)竹竿去攻擊它們。狗們?cè)诖蟮郎吓浜蠒r(shí)，常有閑漢拿了木棍痛打；我曾見大勃呂該爾（P.Bruegeld.A）的一張銅版畫AllegoriederWollust上，也畫著這回事，可見這樣的舉動(dòng)，是中外古今一致的。自從那執(zhí)拗的奧國(guó)學(xué)者弗羅特（S.Freud）提倡了精神分析說——psychoanalysis，聽說章士釗先生是譯作“心解”的，雖然簡(jiǎn)古，可是實(shí)在難解得很——以來，我們的名人名教授也頗有隱隱約約，檢來應(yīng)用的了，這些事便不免又要?dú)w宿到性欲上去。打狗的事我不管，至于我的打貓，卻只因?yàn)樗鼈內(nèi)氯拢送獠o惡意，我自信我的嫉妒心還沒有這么博大，當(dāng)現(xiàn)下“動(dòng)輒獲咎”之秋，這是不可不預(yù)先聲明的。例如人們當(dāng)配合之前，也很有些手續(xù)，新的是寫情書，少則一束，多則一捆；舊的是什么“問名”“納采”，磕頭作揖，去年海昌蔣氏在北京舉行婚禮，拜來拜去，就十足拜了三天，還印有一本紅面子的《婚禮節(jié)文》，《序論》里大發(fā)議論道：“平心論之，既名為禮，當(dāng)必繁重。專圖簡(jiǎn)易，何用禮為？……然則世之有志于禮者，可以興矣！不可退居于禮所不下之庶人矣！”然而我毫不生氣，這是因?yàn)闊o須我到場(chǎng)；因此也可見我的仇貓，理由實(shí)在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，只為了它們?cè)谖业亩溥叡M嚷的緣故。人們的各種禮式，局外人可以不見不聞，我就滿不管，但如果當(dāng)我正要看書或睡覺的時(shí)候，有人來勒令朗誦情書，奉陪作揖，那是為自衛(wèi)起見，還要用長(zhǎng)竹竿來抵御的。還有，平素不大交往的人，忽而寄給我一個(gè)紅帖子，上面印著“為舍妹出閣”，“小兒完姻”，“敬請(qǐng)觀禮”或“闔第光臨”這些含有“陰險(xiǎn)的暗示”的句子，使我不花錢便總覺得有些過意不去的，我也不十分高興。

后記

我在第三篇講《二十四孝》的開頭，說北京恐嚇小孩的“馬虎子”應(yīng)作 “麻胡子”，是指麻叔謀，而且以他為胡人?，F(xiàn)在知道是錯(cuò)了，“胡”應(yīng)作 “祜”，是叔謀之名，見唐人李濟(jì)翁做的《資暇集》卷下，題云《非麻胡》。原文如次： “俗怖嬰兒曰：麻胡來!不知其源者，以為多髯之神 而驗(yàn)刺者，非也。隋將軍麻祜，性酷虐，煬帝令開汴河，威 棱既盛，至稚童望風(fēng)而畏，互相恐嚇日：麻祜來!稚童語 不正，轉(zhuǎn)祜為胡。只如憲宗朝涇將■，蕃中皆畏憚， 其國(guó)嬰兒啼者，以■怖之則止。又，武宗朝，閭閻孩孺相 脅云：薛尹來!咸類此也。況《魏志》載張文遠(yuǎn)遼來 之明證乎?”(原注：麻祜廟在睢陽。■方節(jié)度李丕即其 后。丕為重建碑。) 原來我的識(shí)見，就正和唐朝的“不知其源者”相同，貽譏于千載之前，真是咎有應(yīng)得，只好苦笑。但又不知麻祜廟碑或碑文，現(xiàn)今尚在睢陽或存于方志中否?倘在，我們當(dāng)可以看見和小說《開河記》所載相反的他的功業(yè)。因?yàn)橄雽讖埐瀹?，常維鈞兄給我在北京搜集了許多材料，有幾種是為我所未曾見過的。如光緒己卯(1879)肅州胡文炳作的《二百卅孝圖》——原書有注云：“■讀如習(xí)?！蔽艺娌唤馑我圆恢狈Q四十，而必須如此麻煩— —即其一。我所反對(duì)的“郭巨埋兒”，他于我還未出世的前幾年，已經(jīng)刪去了。序有云： “……坊問所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋兒 一事，揆之天理人情，殊不可以訓(xùn)?！`不自量，妄 為編輯。凡矯枉過正而刻意求名者，概從割愛；惟擇其事 之不詭于正，而人人可為者，類為六門?！?這位肅州胡老先生的勇決，委實(shí)令我佩服了。但這種意見，恐怕是懷抱者不乏其人，而且由來已久的，不過大抵不敢毅然刪改，筆之于書。如同治十一年(1872)刻的《百孝圖》，前有紀(jì)常鄭績(jī)序，就說： “……況邇來世風(fēng)日下，沿習(xí)澆漓，不知孝出天性自 然，反以孝作另成一事。且擇古人投爐埋兒為忍心害 理，指割股抽腸為損親遺體。殊未審孝只在乎心，不在乎 跡。盡孝無定形，行孝無定事。古之孝者非在今所宜，今 之孝者難泥古之事。因此時(shí)此地不同，而其人其事各異， 求其所以盡孝之心則一也。子夏日：事父母能竭其力。故孔門問孝，所答何嘗有同然乎?……”則同治年間就有人以埋兒等事為“忍心害理”，灼然可知。至于這一位“紀(jì)常鄭績(jī)”先生的意思，我卻還是不大懂，或者像是說：這些事現(xiàn)在可以不必學(xué)，但也不必說他錯(cuò)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

導(dǎo)讀魯迅(1881—1936)，文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樟壽，字豫才，后改名樹人，浙江紹興人。出生于破落士大夫家庭。魯迅是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始使用的筆名。魯迅在1898年到南京求學(xué)，1902年留學(xué)日本學(xué)醫(yī)，后痛感于醫(yī)治麻木的國(guó)民精神更重于醫(yī)治肉體病痛，便改行提倡文藝運(yùn)動(dòng)。1909年回國(guó)，在杭州、紹興任中學(xué)教員o1912年到北京，在教育部任職，兼任北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)講師o 1918年參加《新青年》編輯工作，并在《新青年》上發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》，其后又發(fā)表了《孔乙己》、《藥隊(duì)《阿Q正傳》等著名小說，并撰寫大量雜文、散文，批判舊思想、舊道德，成為新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。1923年出版第一本小說集們內(nèi)喊》，成為中國(guó)新文學(xué)的奠基作。1926年8月起先后任廈門大學(xué)、廣州中山大學(xué)教授。1927年10月定居上海，從事文學(xué)寫作，參與組織中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，成為中國(guó)左翼文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者和旗幟，在與國(guó)民黨文化“圍剿”的斗爭(zhēng)中成為中國(guó)文化革命的偉人。生前出版小說集三種、散文集兩種、雜文集十五種、通信集一種、文學(xué)史著作兩種。魯迅在翻譯外國(guó)文學(xué)和整理中國(guó)古籍方面也成績(jī)卓著。其全部著譯后由人民文學(xué)出版社匯編為《魯迅全集》(十六卷)、《魯迅譯文集》(十卷)、《魯迅輯錄古籍叢編》（四卷）。    《朝花夕拾》是魯迅1926年所作的回憶散文集，共10篇。最初在《莽原》雜志發(fā)表時(shí)總題目為“舊事重提”，1927年編集成書，改為現(xiàn)名。魯迅在寫作這些作品時(shí)正經(jīng)受著北洋軍閥當(dāng)局和各種敵對(duì)勢(shì)力的嚴(yán)重壓迫。1925年他因支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，受到“正人君子”們各種“流言”的攻擊和誹謗。1926年3月18日北洋軍閥政府槍殺進(jìn)步學(xué)生，，魯迅受反動(dòng)政府通緝，不得不到廈門大學(xué)任教，后又受守舊勢(shì)力的排擠。在這樣的處境中魯迅曾說：“這時(shí)我不愿意想到目前；于是回憶在心里出土了?！边@10篇作品，前．5篇寫于北京，后5篇寫于廈門。雖然是回憶文章，但都反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)的痕跡。        《朝花夕拾》的作品記述了作者童年的生活和青年時(shí)求學(xué)的歷程，追憶那些難于忘懷的人和事，抒發(fā)了對(duì)往日親友和師長(zhǎng)的懷念之情。作品在夾敘夾議中，對(duì)反動(dòng)、守舊勢(shì)力進(jìn)行了抨擊和嘲諷：第一篇作品《狗·貓·鼠》是針對(duì)“正人君子”的攻擊引發(fā)的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對(duì)貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、時(shí)而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡；追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感受，表現(xiàn)了對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨。    《阿長(zhǎng)與》憶述兒時(shí)與保姆長(zhǎng)媽媽相處的情景，描寫了長(zhǎng)媽媽善良、樸實(shí)而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對(duì)她尋購(gòu)贈(zèng)送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達(dá)了對(duì)這位勞動(dòng)?jì)D女的真誠(chéng)的懷念。    ……

編輯推薦

《朝花夕拾(增訂版)》由人民文學(xué)出版社出版。

名人推薦

由魯迅最早的藏書想起魯迅最早的藏書，是一部木刻繪圖《山海經(jīng)》：四本小小的書，紙張很黃，刻印都十分粗拙，圖像差到幾乎全用直線湊合，連動(dòng)物的眼睛都是長(zhǎng)方形。可是年幼的魯迅如獲至寶：人面的獸，九頭的蛇，一腳的牛，沒有頭而“以乳為目、以臍為口”的怪物，遠(yuǎn)古神話世界的奇烈想象透過粗鄙的紙頁噴薄而來，讓心智初開的少年驚慕不已。幾十年后，念及不知何時(shí)散佚的這最初的收藏，早已年過不惑的魯迅在一冊(cè)思憶兒時(shí)故鄉(xiāng)生活的集子里寫道，這四本書，乃是我最初得到、最為心愛的寶書。這四本小書僅僅是一個(gè)起點(diǎn)。魯迅的藏書單上隨后添了石印的《爾雅音圖》和《毛詩品物圖考》，《點(diǎn)石齋從畫》和《詩畫舫》，又有了冠冕堂皇的《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》，畫的是冥冥之中賞善罰惡的故事。此外，《山海經(jīng)》另買了一部石印的，每卷都有圖贊，綠色的畫，紅色的字，比早先那部精致許多。少年魯迅不僅多方搜羅，更炮制自家品牌的繪本：用一種“荊川紙”，蒙在小說的繡像上描摹，是他在三味書屋最愉快的消遣，尤其當(dāng)先生讀書入神的時(shí)候。書沒有讀成，畫的成績(jī)卻不少，魯迅日后自謙地說，比如《蕩寇志》和《西游記》的繡像，各有一大本，后來賣給一個(gè)闊綽的同窗。用學(xué)界近年流行的一個(gè)觀點(diǎn)來看，魯迅自啟蒙時(shí)代便表現(xiàn)出一種對(duì)“視覺文化”的偏愛。這種偏愛亦伴隨他負(fù)笈東瀛，最突出的例證之一（“之一”二字或可刪去），便是如今廣為人知的魯迅先生棄醫(yī)從文的故事：一段日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間的時(shí)事幻燈片，給俄國(guó)人做偵探的中國(guó)人被日本人捕獲槍斃，一群中國(guó)人圍觀；影片之外，仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院課堂里唯一的中國(guó)人自覺來到人生的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。這個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上耳熟能詳?shù)牡涔?，在周蕾Primitive Passions一書中獲得了一種新的解讀：魯迅顯然對(duì)給他帶來巨大刺激的這種新興媒介的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，周蕾指出，不然他怎么會(huì)在親身體驗(yàn)了視覺影像的深刻震撼之后，反諷地做出投身文學(xué)的決定？作為電影領(lǐng)域的學(xué)者，周蕾的這一觀察是敏銳而獨(dú)到的。然而一個(gè)懸而未決的問題在于，文化研究多著眼于照片、電影、海報(bào)、月份牌及宣傳廣告等，其由此構(gòu)建的“視覺文化”的概念，是否同樣適用于或者說足夠駕馭另一類從制造年代到性質(zhì)都極為不同的視像文本，如繪圖《西游記》、《玉歷鈔傳》甚至《山海經(jīng)》？關(guān)于魯迅最早的藏書的故事收錄于《朝花夕拾》。無論魯迅如何被后世的文學(xué)史家塑造成一位鮮明而徹底的新文化的播種者與舊文化的掘墓人，一個(gè)讀過其主要文學(xué)作品（包括短篇小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》）及片段日記書信的細(xì)致而誠(chéng)實(shí)的讀者，多少都能從字里行間捕捉到這位中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父對(duì)巍巍五千載文明傳統(tǒng)的復(fù)調(diào)而曖昧的態(tài)度；尤其在他追憶兒時(shí)江浙歲月的散文集《朝花夕拾》里，更讓人一窺在新舊世界嬗替之際，最后一代為傳統(tǒng)文化余暉所浸潤(rùn)的中國(guó)知識(shí)分子的成長(zhǎng)軌跡。與那個(gè)曾被無節(jié)制地神化英雄化經(jīng)典化的魯迅相比，我想，更讓我感興趣的是那個(gè)正值盛年卻自囚于幽僻的紹興會(huì)館一宿接一宿抄古碑抄佛經(jīng)，那個(gè)重寫中國(guó)小說史并對(duì)上古的神話寓言和宋以前的志怪傳奇情有獨(dú)鐘，那個(gè)在支持新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)始終沒有間斷文言詩的創(chuàng)作，以及那個(gè)在四十歲上憶及故鄉(xiāng)迎神賽會(huì)上的勾魂無常，親切地稱道其人情味夠得上做一個(gè)“真正的朋友”的魯迅。李歐梵在《鐵屋中的吶喊》一書中談到，概括地說，魯迅在傳統(tǒng)文化上的口味是在所謂的“大傳統(tǒng)”（the great tradition）之外的，他的偏好更趨向于中國(guó)文化里的“反傳統(tǒng)”（counter-tradition），即與自孔孟到朱熹王陽明的儒家正統(tǒng)構(gòu)成對(duì)立或保持疏離的思維與情感方式。舉例來說，在小說文類里，魯迅尤為唐以前、即宋明理學(xué)發(fā)端以前的作品所吸引，在詩人中他最傾心的是以瑰奇的想象和澎湃的靈魂訴求著稱的屈原，以散文而言他推崇魏晉古風(fēng)遠(yuǎn)勝唐宋八大家，以閱史而言他對(duì)野史雜說的興味比對(duì)正史濃厚得多。李歐梵以傳統(tǒng)─反傳統(tǒng)為軸丈量魯迅相對(duì)于中華文明傳統(tǒng)的定位，這種兩極對(duì)立的視角本身便帶有現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域里根深蒂固的割裂與對(duì)抗的思維模式的烙印。然而針對(duì)“大傳統(tǒng)”，還有另一種另類的可能，即“小傳統(tǒng)”（the little tradition）。自我身份意識(shí)清醒的、訴諸理智的“大傳統(tǒng)”以文字書寫為載體，通過在文史、思想與藝術(shù)上的不斷構(gòu)建表達(dá)出社會(huì)與文明總體的外露的理想；而未必自覺的、不倚賴思辯和書寫的“小傳統(tǒng)”寄身于不識(shí)字的階層，并在代代相傳的民間信仰與行為慣式里滋衍不息──魯迅的第一套藏書在更大意義上正是后者的一個(gè)縮影。更典型的是，這套繪圖《山海經(jīng)》不是從書店尋獲的，而是魯迅幼年的乳母，一個(gè)連自身名姓都未留下的下層女性在告假返鄉(xiāng)時(shí)，不知從什么地方弄來的?！案鐑海挟媰旱?三哼經(jīng)'，我給你買來了！”她這么告訴魯迅。長(zhǎng)媽媽顯然沒有受過教育；然而在《朝花夕拾》另一處，魯迅說，即便不識(shí)字如阿長(zhǎng)，一看《二十四孝圖》的圖畫也能滔滔講出一段事跡。YING2011-01-05 08：53：15

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