論寄

內(nèi)容概要

《論寄》內(nèi)容簡介：對“寄”的關(guān)注是從我閑情的研究引發(fā)的，由于起初將“寄”作為閑情審美成熟的標(biāo)志考察，因此理解上存在偏頗，以為確如李漁所言，有閑情才會有“寄”。經(jīng)過幾年讀書，尤其在生活的路途上多跋涉了一些泥濘之后，才意識到“寄”后面原來也承載著很多沉重。如此一來，原先一些有感于現(xiàn)實(shí)之中過于物化與功利而欲有所承擔(dān)的情懷淡了不少，從“寄”入手，我希望先拯救自己的迷途忘返。這個選題最終能夠明確要感謝恩師詹福瑞先生，他在我博士論文有些不甚成熟的初稿之中敏銳地注意到其價值，并給予了鼓勵，從而堅定了我將這個范疇深化研究的信念；在隨后的教學(xué)研究過程中，恩師和我多次交流，并將自己研究多年的有關(guān)“娛情”的前期成果拿出，最終形成了我們合作的兩篇文章：《論寄的審美特征》、《從志思蓄憤到遣興娛情》，這兩篇文章基本搭建了《論寄》的主體構(gòu)架。

作者簡介

趙樹功，男，1968年2月22日生，河北大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)博士，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院教授，現(xiàn)在浙江大學(xué)人文學(xué)院從事博士后研究。主要從事古代文學(xué)、古代文學(xué)理論批評、文藝美學(xué)的教學(xué)研究，主要研究方向包括：魏晉南北朝文學(xué)、閑情與文學(xué)、古代文學(xué)理論批評范疇等。

書籍目錄

第一章 寄作為美學(xué)范疇的確立第一節(jié) 從假物、寓物到“應(yīng)物無累于物”第二節(jié) 從感物到情以物興第三節(jié) 寄作為美學(xué)范疇的確立第四節(jié) 寄的審美內(nèi)涵第二章 寄的審美特征第一節(jié) 因興而有寄第二節(jié) 因興而寄有待于“賞”第三節(jié) 為遣而可寄第四節(jié) 寄的顯象與顯超逸之象第五節(jié) 寄的短暫第三章 寄與審美范型第一節(jié) 寄情詩文第二節(jié) 寄情于詩酒風(fēng)流第三節(jié) 寄情山水田園第四節(jié) 寄情藝術(shù)第四章 寄與“意境論”的誕生第一節(jié) 寄：物我統(tǒng)一的期待第二節(jié) 山水之寄、秀句評賞與情景關(guān)系論的初步確立第三節(jié) 寄的物我統(tǒng)一性在主體生命情調(diào)中的體現(xiàn)：流連光景第四節(jié) 寄的物我統(tǒng)一性與主體審美心理機(jī)制：觸目成寄第五章 寄、氣與“意境生成”第一節(jié) 寄與氣化賦形第二節(jié) 氣化賦形的“完整生成性”和氣韻、意境第三節(jié) 作者——作品——讀者與前意境——意象關(guān)聯(lián)——意境第六章 寄與“寄托”藝術(shù)手法第一節(jié) “比興”傳統(tǒng)的歷史演革第二節(jié) “寄托”說的內(nèi)涵第三節(jié) 蕩極而反：“寄托”說在藝術(shù)創(chuàng)作中手法舉例結(jié)束語 寄的當(dāng)代價值引用書目后記

章節(jié)摘錄

言不盡意論的代表是荀粲，《三國志·魏書》卷十注引何劭《茍粲傳》言其認(rèn)為“六籍雖存，固圣人之糠秕”，意在說明言不能盡意。其兄質(zhì)疑云：“圣人立象以盡意，系詞焉以盡言，則微言胡為不可得而聞見哉？”其意是憑借言和象可以實(shí)現(xiàn)對圣人之微言大義的表達(dá)。荀粲答稱：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也。系詞焉以盡言，此非言乎系表者也。斯則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣?！雹傺韵罂杀M表面之意但不能達(dá)乎表面意之外更深層的意義，即言外之意，微言大義就是屬于言象能力之外的更深的含義，因此難以憑借言象來表現(xiàn)。荀粲的言不盡意說在當(dāng)時影響甚大，歐陽建《言盡意論》中就稱：“世之論者以為言不盡意，由來尚矣。至乎通才達(dá)識咸以為然。若夫蔣公之論眸子，鐘傅之言才性，莫不引此為談證?！边@里“蔣公之論眸子，鐘傅之言才性，莫不引此為談證”的言不盡意觀點(diǎn)，繼承的就是荀粲之說。但就其思想的整體而言，并非是說言象對意義徹底無能為力，而是承認(rèn)言可達(dá)其基本思想，至于象外之意，微言大義，則是語言和形象不可能言說清楚的。從根本上看，這種觀點(diǎn)并未否定言象的中介作用，也未否定意可以通過言象而寓托。得意忘言論的代表是王弼，他的這個思想是綜合《莊子》和《易》的相關(guān)思想而成的?！肚f子·外物》中云：“筌者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉?！薄肚f子·天道》中云：“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者不可以言傳也。而世因貴言傳書，世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)撸c聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？”②莊子一方面認(rèn)為言不重要，而所重者為意；另一方面也承認(rèn)盡管言不重要，但要傳達(dá)基本的意還是需要言，只不過要學(xué)會得意忘言，因?yàn)檠灾皇腔就噶x，理會了言外之意而不遺忘言，則很容易形成對言外之意理解的牽扯或誤導(dǎo)。

后記

對“寄”的關(guān)注是從我閑情的研究引發(fā)的，由于起初將“寄”作為閑情審美成熟的標(biāo)志考察，因此理解上存在偏頗，以為確如李漁所言，有閑情才會有“寄”。經(jīng)過幾年讀書，尤其在生活的路途上多跋涉了一些泥濘之后，才意識到“寄”后面原來也承載著很多沉重。如此一來，原先一些有感于現(xiàn)實(shí)之中過于物化與功利而欲有所承擔(dān)的情懷淡了不少，從“寄”入手，我希望先拯救自己的迷途忘返。這個選題最終能夠明確要感謝恩師詹福瑞先生，他在我博士論文有些不甚成熟的初稿之中敏銳地注意到其價值，并給予了鼓勵，從而堅定了我將這個范疇深化研究的信念；在隨后的教學(xué)研究過程中，恩師和我多次交流，并將自己研究多年的有關(guān)“娛情”的前期成果拿出，最終形成了我們合作的兩篇文章：《論寄的審美特征》、《從志思蓄憤到遣興娛情》，這兩篇文章基本搭建了本書的主體構(gòu)架。恩師多次明確拒絕在本書署名，但我覺得自己不能貪天之功，所以從師以來第一次違逆了師命。還要感謝曾繁仁先生，他在博士論文評議書中，也對“寄”表示了濃厚的興趣，并提出要將其和天人合一、氣論等傳統(tǒng)美學(xué)思想打通，這樣更有助于“寄”的深化研討。我隨后的修訂基本貫徹了曾先生的觀點(diǎn)。國家社科基金后期資助項目的評議專家能夠認(rèn)可這項研究，并提出了具體而深刻的修改意見，我除了感激，還覺得格外榮幸，因?yàn)槊恳粭l意見的理會與最終賦之論述，都是我難得的提高機(jī)會。課題完成之后，大約僅僅三個月左右的時間，國家社科基金辦不僅完成了結(jié)題手續(xù)，而且將稿子移交了人民文學(xué)出版社，這種高效率竟然讓我有些不太適應(yīng)。責(zé)任編輯楊華女士細(xì)心周到，熱誠負(fù)責(zé)，訂正了不少文獻(xiàn)上的缺失，并用自己的敬業(yè)使我更加深切地意識到對學(xué)術(shù)要葆有足夠的敬畏與謙卑。

編輯推薦

《論寄》為國際社科基金后期資助項目。

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